政治和尚

贬义用词

政治和尚」或「政僧」是一種歧视语,出現在20世紀初(中國清末至中華民國初年)被用以嘲諷、批評或譴責當代中国佛教特定知名人物[1],牽涉對宗教或政治意識形態信念歧視。部份文獻顯示,倡导团体(或個人)或匿名、或聲稱共識[2],對其訴諸人身断言「政治和尚」其人行為是非,但對於在政教合一或是以佛教為主要宗教的國家裡,甚至執政者兼具有宗教領袖的身分,卻未出現此等帶有貶義的用语。

宗教与政治

释太虚「問政而不幹治」

中国抗日战争爆發之前,释太虚曾要求中國佛教會成員,深切注意並積極參加國民大會的代表選舉。根據當時的選舉法,中華民國公民年滿20歲,經公民宣誓者,有選舉國民大會代表之權利,年滿25歲者即得為候選人,沒有任何性別或宗教之區別或限制。

基於孫中山所說的「政權、治權」,释太虚提出「問政而不幹治」:佛教徒包括僧眾在內應關心政治,參與政治的討論和國家政策的制訂,但是不涉及治理國家的行政工作。考慮到佛教徒既是國家的公民,又有自己特殊的宗教師身份,一定要關心社會大眾的福利和安樂,參加社會和國家的合法集議,參與各縣、省和國家的議會選舉,尋求為全體民眾除苦得樂的方法。此外,僧團不涉足行政和軍事領域,而只應該服務於國民立法機關——行使的不是行政權,而是立法權和監督權[3]

釋星雲自述經歷
  • 1992年9月,釋星雲在日記中說明接受中國國民黨中央評議委員一職:

「『接受』對佛教很好,表示佛教有力量,才受政府重視;『不接受』則個人很清高,不參與政治,不會被人譏為政治和尚,但卻說明了佛教沒有人才。故菩薩發心,凡事只要對眾生有利,就不必太考慮個人利害。我很高興能代表佛教界接受『中央評議委員』的職位,讓社會大眾明瞭政府的英明、公平;讓政府知道佛教界有力量有人才,所以宗教對政治所持的態度非參與、非躲避,而是問政不干預。」[4]

  • 釋星雲自述,自己1949年到台灣因為沒有任何黨員身分,甚至被逮捕拘禁23日。後來經過李子寬[5]勸說下參加國民黨,但要求不暴露身分、不開小組會議、不參加國民黨的活動。多年之後,中國國民黨聘請星雲法師擔任黨務顧問(榮譽職),後來又將許多黨國元老(包括星雲法師在內)同列為中央評議委員[6][7]
釋聖嚴自述經歷
  • 釋聖嚴曾自述,1991年5月剛剛結束第二度訪問中國大陸行程,幾天之後大陸官方就發布了不准臺灣僧尼入境的命令[8]。而在1993年,聖嚴第三次出訪之前非常審慎,表示並不帶有任何政治目的或傳教意圖:

我們也沒有要向大陸佛教界傳遞任何訊息,只是單純地以觀光旅遊團的名義與身份,前往看看我們想看的佛教聖蹟,而且是以大陸允許我們看的範圍為原則[9]

文獻評價

  • 释太虚由於參與革命及各類秘密集會,與革命黨人、各界權貴名流時相關往來,被稱為「政僧」或「政治和尚」[10]。但他依據孫中山政治是管理眾人之事』的解釋,認為廣義的管理眾人之事,無過於行菩薩道的「菩薩僧」,菩薩僧的抱負是「多事多業多悕望住」,不同於只顧自利之聲聞僧的「少事少業少悕望住」,所以他以學菩薩僧、行菩薩道的精神進行中國佛教的改革運動[10]

「世人又每以政僧譏余,然據孫中山先生之解釋,政即眾人之事,政治即管理眾人之事,

廣義的管理眾人之事,當無有過於菩薩者,亦唯『菩薩』乃為真正的更無私事而專管理眾人之事,故不同聲聞僧少事少業少希望住,而剴切的表示須多事多業多希望住。

余固未足為菩薩僧,然志願所在則未嘗一日忘學菩薩僧也;特患未能符政僧的名實,又何患世人之稱為政僧[1]

願世之學菩薩學菩薩僧的佛徒,皆蹶然興起,以共修此建設和平際的菩薩大行。」——释太虚

在他看來,佛教為社會組織的一環,改革佛教、佛播佛法,正需要深入社會每個階層,與國家政治保持適當地關係或一定的溝通管道,以利於佛法的流通。他樂於率先倡行,周旋於名流俠士之間,以從事福利人群和傳播佛法的工作;而「政治」正是復興佛教的第一線工作,「趨之尚且猶恐不及!」[1]

「想想:佛陀頻頻出入王宮,與大臣貴冑說法,豈不也成了『政治佛陀』嗎?

玄奘大師為皇帝建言國事,以及歷代國師的輔弼朝政,又怎麼說呢?

中國佛教歷經多次教難而能如浴火鳳凰般再生,在上位者全心全力的擁護佛教,實在是功不可沒。此外,國家社會也因為佛法的復興昌隆而政清人和……」[7]

2008年,釋星雲接受《亞洲週刊》專訪時表示:

「你說出家人,為什麼要涉足政治?我是公民呀,我又沒有褫奪公權,我為什麼不能愛國?我們出家人一樣要去當兵,要去交稅,要去選舉,我為什麼不能表達道義,選賢與能呢?這是我們的責任。」[11]

重要事例

法規與行政命令

在臺灣,依《中華民國憲法》的下列條文所賦予人民的宗教自由與參政權,並未剝奪出家人的參政權。

  • 第13條「人民有信仰宗教之自由。」
  • 第16條「人民有請願、訴願及訴訟之權。」
  • 第17條「人民有選舉、罷免、創制及複決之權。」
  • 第18條「人民有應考試服公職之權。」

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 洪金蓮. 太虛大師佛教現代化之研究. 台灣: 法鼓文化. 1999: 36 [2013-08-22]. ISBN 957-598-051-4. (原始内容存档于2015-05-10). 太虛由於參與革命及各類秘密集會,與革命黨人、各界權貴名流時相關往來,因此「政僧」或「政治和尚」的頭銜不脛而走。對於這樣的譏評……太虛對於世間的嘲諷、對於中國佛教的改革,有這樣的膽識和勇氣 
  2. ^ 曹長青. 星雲和尚的政治使命. 自由時報. 2010-08-16 [2013-08-21]. (原始内容存档于2010-10-18). 星雲是政治和尚的說法,早已是人們的共識…… 
  3. ^ 學愚. 戰後佛教變革. 《佛教,暴力與民族主義:抗日戰爭時期的中國佛教》. 香港: 香港中文大學. 2010: 272 [2013-08-22]. ISBN 9789629964634. (原始内容存档于2016-03-10). 早在抗戰爆發之前的1936年,太虛大師就要求僧尼參加國民大會的代表選舉。……希望符合條件的僧尼深切注意並積極參加選舉。 
  4. ^ 星雲大師. 佛光普照 1992/9/1~1992/9/15. 星雲文集-文選-星雲日記. 1992年9月4日. (原始内容存档于2013年5月14日). 
  5. ^ 李基鴻,字子寬,曾參與中國同盟會,為中國國民黨創黨元老之一,曾任湖北省國民大會代表。他是释太虚的俗家徒弟,著名的佛教居士,在中國佛教會中有重要地位。
  6. ^ 慈惠法師. 大師是不是政治和尚?. 星雲大師12問. 佛光山. 電影導演劉維斌先生……說:「政治和尚表示你有力量。」 [永久失效連結]
  7. ^ 7.0 7.1 周慶華. 佛教的文化事業: 佛光山個案探討. 台灣: 秀威資訊. 2007: 198. ISBN 9789866732478. 
  8. ^ 參見1991年5月《宗教社会团体登记管理实施办法》,另見中华人民共和国宗教[錨點失效](国家的宗教事务管理)。
  9. ^ {{cite book|author=聖嚴法師|title=行雲流水|year=1993|publisher=法鼓|location=台灣|isbn=9576330998|pages=38|url=http://books.google.com.tw/books?id=qnsQ32-6aJoC&pg=PT61&dq=%22%E6%94%BF%E6%B2%BB%E5%92%8C%E5%B0%9A%22+-inpublisher:icon&hl=zh-TW&sa=X&ei=ghAWUuiyIMOolQXutoDoBg&redir_esc=y#v=onepage&q=%22%E6%94%BF%E6%B2%BB%E5%92%8C%E5%B0%9A%22%20-inpublisher%3Aicon&f=false页面存档备份,存于互联网档案馆
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 學愚. 戰後佛教變革. 《佛教,暴力與民族主義:抗日戰爭時期的中國佛教》. 香港: 香港中文大學. 2010: 272 [2013-08-22]. ISBN 9789629964634. (原始内容存档于2016-03-10). 1946年,天主教南京主教于斌提名太虛大師為國大代表……最終還是被從候選人名單上刪去。……但由於他對政治的熱心,同時又由於他跟一些政客的密切關係,故常被稱為「政治和尚」,受到教內外保守力量的攻擊。他坦然面對這些攻擊……指出只有真正行菩薩道的人才能真誠、無私、無畏地為國家和人民服務。 
  11. ^ 紀碩鳴. 專訪:佛光山開山宗長星雲大師. 亞洲週刊第22卷第3期. 2008年1月30日 [2021年12月19日]. (原始内容存档于2019年5月20日). 
  12. ^ Why the Omens Are Not Auspicious for the Burma's Junta. Time. 2009-09-03 [2013-08-21]. (原始内容存档于2013-08-26). 

外部連結

参见