卑摩羅叉
卑摩羅叉，IAST： Vimalākṣa ，漢譯「無垢眼」，罽賓國（南北朝時範圍為今之喀什米爾）人。由於眼睛帶有青色，在佛法上，以律學為主，尤擅《十誦律》，當時的人便尊稱他為「青眼律師」。[1]春秋七十七歲。
弘法經歷
西晉到南朝宋元嘉年間，中原的譯經家主要都來自罽賓（今喀什米爾），如僧伽提婆、佛陀耶舍。至若到過罽賓游學而來到漢地的僧人就更多了，如佛圖澄、鳩摩羅什、曇無讖等人。罽賓是當時阿毘曇學、說一切有部的中心，律學和禪學也很發達。[2]當地的佛教學風也展現在卑摩羅叉對於律學的嫻熟上。[3]
出家的卑摩羅叉以修苦行為務，在苦行中體會佛教深意，之後在龜茲國（今新疆維吾爾自治區阿克蘇地區庫車縣一帶）弘闡律藏，吸引當時四方的學者爭相前往學習。其中，鳩摩羅什也在此參與了學習律法的行列。[4]卑摩羅叉在龜茲國的弘法事業一直到382年龜茲被前秦呂光滅國而中斷後才前往中原。
卑摩羅叉到中原，一方面是聽到鳩摩羅什已經到了前秦長安，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。於是在這兩個重要原因的驅使下，長途跋涉後於前秦弘始八年（406年）來到長安。[5]兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之；羅什20歲（晉哀帝興寧元年❲363年❳）就在龜茲王宮受比丘戒中最高級別的具足戒[6]，受戒後即曾從羅叉學習《十誦律》[7]。
卑摩羅叉在鳩摩羅什去世（東晉義熙九年❲413年❳[8]）後，棲止於壽春（今安徽省淮南市壽縣）的石澗寺，許多想要學習佛教戒律的僧人都聚集於此，卑摩羅叉便以羅什所譯的《十誦律》為底，重校該譯本，[9]大闡戒律之學。[10][11]由於羅什所譯《十誦律》本為五十八卷，最後一誦謂明受戒法及諸成善法事；羅叉補譯成《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，並譯出《十誦律毗尼序》，放在最末，整理為六十一卷，即現行本。[9][12]
卑摩羅叉接着又往江陵（今湖北省荊州市江陵縣）辛寺開講《十誦律》，造成轟動，析求文理的人，其聚如林。明條知禁者，數亦殷矣。律藏大弘，可說是卑摩羅叉的功勞。[13]慧觀律師，把講授內容進行了整理記錄，把戒制輕重條文，書寫成兩卷，送到京師，一時洛陽紙貴。[14]
卑摩羅叉性好閑靜，遠離塵俗，後圓寂於壽春石㵎寺，世壽七十七歲。
弟子
弟子慧猷，江左人。年少出家，駐於江陵辛寺。年幼茹素，個性方直。專精於律戒，後從學於卑摩羅叉，深於《十誦》。陝西律師，都以他為尊。後卒於江陵。著《十誦義疏》八卷。[15]
譯經貢獻
- 《毘尼誦》三卷
- 《雜問律事》二卷
註釋
- ^ 《釋氏六帖》卷9：「為人青眼，號青眼律師。」
- ^ 杜繼文，《佛教史》，頁105。
- ^ 《歷代三寶紀》卷7：「罽賓國三藏律師卑摩羅叉」以「三藏律師」稱之，正凸顯了卑摩羅叉在律學上的成就。
- ^ 高僧傳》卷2：「先在龜茲弘闡律藏，四方學者競往師之，鳩摩羅什時亦預焉。」《出三藏記集》卷3：「後有罽賓律師卑摩羅叉，來遊長安。羅什先在西域，從其受律。」
- ^ 《高僧傳》卷2：「聞什在長安大弘經藏，又欲使毘尼勝品復洽東國，於是杖錫流沙，冒險東入。以偽秦弘始八年，達自關中。」
- ^ 鳩摩羅什譯經時期的長安僧團 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）北京佛文化網，2017年9月19日
- ^ 鳩摩羅什 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）中文百科專業版
- ^ 卑摩羅叉 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）佛光大辭典 (慈怡法師主編)
- ^ 9.0 9.1 東晉佛教 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）天津大悲禪院，2013年6月6日
- ^ 《釋氏六帖》卷9：「叉至壽春石澗寺，律徒雲集，講什公所譯《十誦》。」
- ^ 《高僧傳》卷2：「及羅什棄世，叉乃出遊關左。逗於壽春，止石澗寺。律眾雲聚，盛闡毘尼。」
- ^ 《高僧傳》卷2：「羅什所譯《十誦》，本五十八卷。最後一誦謂明受戒法及諸成善法事。逐其義要，名為善誦。叉後齎往石㵎，開為六十一卷。最後一誦改為毘尼誦，故猶二名存焉。」
- ^ 《高僧傳》卷2：「律藏大弘，叉之力也。」
- ^ 《高僧傳》卷2：「道場慧觀深括宗旨，記其所制，內禁輕重。撰為二卷。送還京師，僧尼披習，競相傳寫。時聞者諺曰：『卑羅鄙語，慧觀才錄，都人繕寫，紙貴如玉。』」。
- ^ 《高僧傳》卷11。
