一行
一行禪師（683年—727年），俗名张遂，法號敬賢，號大慧禪師，也稱為沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲一公，魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）人，唐朝比丘、天文学家、曆法學家、數學家。[1]真言宗將其列為傳持八祖之一。
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.jpg) 一行禪師畫像 | ||||
| 本名 | 张遂 | |||
| 法號 | 敬賢、一行 | |||
| 国籍 | 大唐 | |||
| 宗派 | 真言宗 | |||
| 諡號 | 大慧禪師 | |||
| 師承 | 華嚴和尚、恵真、善無畏、金剛智 | |||
| 著作 | 《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》 | |||
一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。[2]
生平
一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東台舍人，後被貶為懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。二十一歲時因父母雙亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度为僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。
開元四年，善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行禪師隨之受胎藏法。[3]开元五年（717年），唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元八年，金剛智三藏來到了洛陽，一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。[3]
开元九年（721年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令瓒一起，设计制造了黄道遊儀、渾儀、復矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道遊儀测量恒星的赤道坐标，发现和汉代的测量结果有很大的变动。开元十一年（723年），一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒（今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近），南到交州（今越南中部地区）共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。
開元十二年，一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受，譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。[3]
開元十五年，一行禪師示寂，趺坐正念，怡然而寂，世壽四十五。《大衍历》定稿之年，一行病逝。
法嗣
師承
著作
曆法
唐開元九年，當時行用的李淳風《麟德曆》因署日食比不效，遂詔一行作新曆，即《大衍曆》。不過一行「依易蓍之數，為立法之據」，被評價為「不免附會牽涉」。清代阮元《畴人傳》雖肯定大衍曆更為精密，但也批評其附會易數，他稱：“推步之法，至大衍备矣，後来造算者未能及也。然推本易象，终為傅合（附會）。昔人谓一行竄入于易以眩众，乃千古定论也。”
不過，不是所有人都持批評態度。如陳遵媯在《中國天文學史》表示：「這樣批評，實非妥當，蓋 《漢書·律曆志》已經以易數說曆數，大衍曆只反映了時代的潮流而充分的體現出來而已」。即認為用易數解釋曆數早為漢代所用，一行只是沿用古代作法，不應苛責。
風水
所謂一行造《滅蠻經》或顛倒風水的說法，其一出自於據說是吳景鸞（廖瑀之師承）所作的《陰陽天機書表》，該文聲稱丘延翰向唐玄宗晉呈其風水之術，唐玄宗恐民間明了此術，於是命一行撰《銅函經》傳佈錯誤的變卦之法。不過一行的正史傳記並未提及此事[4]。《宋史．藝文志》記載一行之著作，亦沒有任何和銅函有關的著作，並且記載了《銅函記》一卷，為丘延翰撰，《銅函經》三卷，未言作者姓名[5]。
另一種出自《青囊序》等風水著作中，皆提及一種說法，謂「洪範五行」顛倒五行，乃是出自一行所作《滅蠻經》，用以擾亂外國[6]。所謂「洪範五行」又稱「大五行」，是一種只在風水才會用到的干支配五行之法，用於定方位吉凶和擇日。另一種配法，稱為「正五行」，是通常所用的干支配五行之法[4][7]。《滅蠻經》說只是《銅函經》說的變體，而以「洪範五行」為錯謬之風水。有人指所謂《滅蠻經》之說，其實是某些宋朝術士借「滅蠻」之名反「洪範五行」，只是因為一行名氣大，所以被拿來當作故事主角[5]。並且實際上，風水著作雖可能偏好洪範五行或偏向正五行，但又通常主張要兼看，以為各有功效[4]。
後世風水家亦有人認為：「以為出一行者，誤《滅蠻經》之名，大抵附會，地理卜葬中人，猶多不信」「嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。」[5]
《新唐書·藝文志》載《五音地理經》十五卷，《崇文總目》載《五音地理經》十五卷[8]，《宋史·藝文志》載僧一行《地理經》十二卷、僧一行《地理經》十五卷，《郡齋讀書志》載「《五音地理新書》三十卷，右唐僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方。其學今世不行。」，《宋會要輯稿》：「又一行《葬經》皇堂下深八十一尺，合九九之數，今請用一行之說……按一行《地理經》地有龐不平，擁塞風水，宜平治之」，又宋代官修的《地理新書》卷五〈筮兆域〉條是根據《一行地理》及《天門子十八章》參定的[9]，則所謂銅函、滅蠻皆本自《五音地理經》，加以附會誇飾，訛變而成。
機械工程
殊榮
- 小行星1972以他為名
參考文獻
- ^ 楊秋悅. 〈《大日經疏》體現的佛教音聲觀〉. 《中央音樂學院學報》. 2017, (1): 37-46 [2021-11-12]. （原始内容存档于2022-02-14）.
- ^ 阿马蒂亚·森. 《惯于争鸣的印度人》. 上海: 上海三联书店. 2007年11月: 页135. ISBN 9787542626172 （中文（简体））.
- ^ 3.0 3.1 3.2 天文科學家一行禪師. [2021-01-05]. （原始内容存档于2021-12-24）.
- ^ 4.0 4.1 4.2 黃一農. 擇日之爭與「康熙曆獄」. [2023-03-28]. （原始内容存档于2023-03-13）.
- ^ 5.0 5.1 5.2 六愚. 所謂《滅蠻經》之探究. [2023-03-28]. （原始内容存档于2023-03-28）.
- ^ 曾文辿的《青囊序》：「蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。」
- ^ 儲泳. 祛疑説. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-03-13）.
向為先子卜地，徧叩日者，就參地理之學，雖各守其師説，深淺固未易知，但二十四位之五行，亦有兩説，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞元經，亦守其説，謂之山家五行，然先輩皆謂莫曉其立法之因。既無可攷之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之説，自謂得楊松筠之學。……然則大五行之説，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲？而用之於是，深思其理，求之太一統紀之數，而不可得；求之皇極先天中天之數，而不可得；求之後天化合五運六氣之説，而不可得；反而求之卦畫，於是得其説焉
- ^ 《崇文總目》各書目之撰人為清朝人朱彝尊所補入
- ^ 沈睿文. 呂才與《陰陽書》———兼論宗廟禮與陵地秩序之異同. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-04-04）.
