一行
一行禅师（683年—727年），俗名张遂，法号敬贤，号大慧禅师，也称为沙门一行、一行阿阇梨，唐人还呼为一公，魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）人，唐朝比丘、天文学家、历法学家、数学家。[1]真言宗将其列为传持八祖之一。
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.jpg) 一行禅师画像 | ||||
| 本名 | 张遂 | |||
| 法号 | 敬贤、一行 | |||
| 国籍 | 大唐 | |||
| 宗派 | 真言宗 | |||
| 谥号 | 大慧禅师 | |||
| 师承 | 华严和尚、恵真、善无畏、金刚智 | |||
| 著作 | 《大日经疏》、《大衍历》、《摄调伏藏》十卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》 | |||
一行精通梵文，熟悉印度的宗教文献，同时了解印度在数学与天文学方面的成就，一行的研究充分利用了当时印度的三角学知识。[2]
生平
一行曾祖是唐太宗的大臣张公谨，在初唐是极显赫的世族。其祖父张大素官至门下省东台舍人，后被贬为怀州长史，家道中落。父亲名叫张懔，任武功县令。二十一岁时因父母双亡，遇见天台宗玉泉弘景大师，兴起了出家的念头。遂在嵩山普寂大师门下剃度为僧，因为深入“一行三昧”，故法名一行。后于嵩山、玉泉寺学习佛教经典和天文数学。
开元四年，善无畏三藏自那烂陀寺来到长安，一行禅师随之受胎藏法。[3]开元五年（717年），唐玄宗李隆基派专人将他接回长安，参与善无畏大师的译经，协助翻译《大日经》。开元八年，金刚智三藏来到了洛阳，一行便依从受法《金刚顶经》密印与灌顶。[3]
开元九年（721年），经张说推荐，唐玄宗命一行主持修编新历法《大衍历》。同年，他和梁令瓒一起，设计制造了黄道游仪、浑仪、复矩等天文测量仪器。他利用新制成的黄道游仪测量恒星的赤道坐标，发现和汉代的测量结果有很大的变动。开元十一年（723年），一行主持大规模的全国性天文测量，测量了北到铁勒（今蒙古国乌兰巴托西南喀拉和林遗址附近），南到交州（今越南中部地区）共13个地点的日影和北极星高度。其中还测量了河南四个地点的距离。这是中国历史上第一次大规模的大地测量，结果推翻了“日影千里差一寸”的传统说法。
开元十二年，一行禅师参与善无畏三藏之译场任其笔受，译出密教根本圣典《大日经》并撰著《大日经疏》。[3]
开元十五年，一行禅师示寂，趺坐正念，怡然而寂，世寿四十五。《大衍历》定稿之年，一行病逝。
法嗣
师承
著作
历法
唐开元九年，当时行用的李淳风《麟德历》因署日食比不效，遂诏一行作新历，即《大衍历》。不过一行“依易蓍之数，为立法之据”，被评价为“不免附会牵涉”。清代阮元《畴人传》虽肯定大衍历更为精密，但也批评其附会易数，他称：“推步之法，至大衍备矣，后来造算者未能及也。然推本易象，终为傅合（附会）。昔人谓一行窜入于易以眩众，乃千古定论也。”
不过，不是所有人都持批评态度。如陈遵妫在《中国天文学史》表示：“这样批评，实非妥当，盖 《汉书·律历志》已经以易数说历数，大衍历只反映了时代的潮流而充分的体现出来而已”。即认为用易数解释历数早为汉代所用，一行只是沿用古代作法，不应苛责。
风水
所谓一行造《灭蛮经》或颠倒风水的说法，其一出自于据说是吴景鸾（廖瑀之师承）所作的《阴阳天机书表》，该文声称丘延翰向唐玄宗晋呈其风水之术，唐玄宗恐民间明了此术，于是命一行撰《铜函经》传布错误的变卦之法。不过一行的正史传记并未提及此事[4]。《宋史．艺文志》记载一行之著作，亦没有任何和铜函有关的著作，并且记载了《铜函记》一卷，为丘延翰撰，《铜函经》三卷，未言作者姓名[5]。
另一种出自《青囊序》等风水著作中，皆提及一种说法，谓“洪范五行”颠倒五行，乃是出自一行所作《灭蛮经》，用以扰乱外国[6]。所谓“洪范五行”又称“大五行”，是一种只在风水才会用到的干支配五行之法，用于定方位吉凶和择日。另一种配法，称为“正五行”，是通常所用的干支配五行之法[4][7]。《灭蛮经》说只是《铜函经》说的变体，而以“洪范五行”为错谬之风水。有人指所谓《灭蛮经》之说，其实是某些宋朝术士借“灭蛮”之名反“洪范五行”，只是因为一行名气大，所以被拿来当作故事主角[5]。并且实际上，风水著作虽可能偏好洪范五行或偏向正五行，但又通常主张要兼看，以为各有功效[4]。
后世风水家亦有人认为：“以为出一行者，误《灭蛮经》之名，大抵附会，地理卜葬中人，犹多不信”“嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。”[5]
《新唐书·艺文志》载《五音地理经》十五卷，《崇文总目》载《五音地理经》十五卷[8]，《宋史·艺文志》载僧一行《地理经》十二卷、僧一行《地理经》十五卷，《郡斋读书志》载“《五音地理新书》三十卷，右唐僧一行撰。以人姓五音，验八山、三十八将吉凶之方。其学今世不行。”，《宋会要辑稿》：“又一行《葬经》皇堂下深八十一尺，合九九之数，今请用一行之说……按一行《地理经》地有庞不平，拥塞风水，宜平治之”，又宋代官修的《地理新书》卷五〈筮兆域〉条是根据《一行地理》及《天门子十八章》参定的[9]，则所谓铜函、灭蛮皆本自《五音地理经》，加以附会夸饰，讹变而成。
机械工程
殊荣
- 小行星1972以他为名
参考文献
- ^ 杨秋悦. 〈《大日經疏》體現的佛教音聲觀〉. 《中央音乐学院学报》. 2017, (1): 37-46 [2021-11-12]. （原始内容存档于2022-02-14）.
- ^ 阿马蒂亚·森. 《惯于争鸣的印度人》. 上海: 上海三联书店. 2007年11月: 页135. ISBN 9787542626172 （中文（简体））.
- ^ 3.0 3.1 3.2 天文科學家一行禪師. [2021-01-05]. （原始内容存档于2021-12-24）.
- ^ 4.0 4.1 4.2 黄一农. 擇日之爭與「康熙曆獄」. [2023-03-28]. （原始内容存档于2023-03-13）.
- ^ 5.0 5.1 5.2 六愚. 所謂《滅蠻經》之探究. [2023-03-28]. （原始内容存档于2023-03-28）.
- ^ 曾文辿的《青囊序》：“盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”
- ^ 储泳. 祛疑説. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-03-13）.
向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知，但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞元经，亦守其说，谓之山家五行，然先辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。……然则大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭？而用之于是，深思其理，求之太一统纪之数，而不可得；求之皇极先天中天之数，而不可得；求之后天化合五运六气之说，而不可得；反而求之卦画，于是得其说焉
- ^ 《崇文总目》各书目之撰人为清朝人朱彝尊所补入
- ^ 沈睿文. 呂才與《陰陽書》———兼論宗廟禮與陵地秩序之異同. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-04-04）.
