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清原深養父

清原深養父（日语：清原 深養父／きよはら の ふかやぶ Kiyohara no Fukayabu */?，？—？）是日本平安時代中期貴族（日语：平安貴族）和歌人，官位是從五位下內藏大允，清原氏出身，清原元輔和清少納言均是其子孫。深養父是中古三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，有41首作品收錄於敕撰和歌集。個人收藏的深養父集斷簡（名家歌集切，秋部卷頭）以及東京國立博物館館藏寫有深養父和歌的繼色紙（日语：三色紙）均是重要文化財。

清原深養父
清原深養父
清原深養父
《百人一首》歌牌
中古三十六歌仙
《百人一首》歌人
《時代不同歌合》歌人
時代平安時代
日語假名きよはら の ふかやぶ
羅馬字Kiyohara no Fukayabu
本姓（日语：本姓）清原氏
位階從五位下
官位內藏大允
歌風古今風（日语：古今風）
敕撰歌41首
初次收錄《古今和歌集》
家集（日语：家集）《深養父集》
父親清原房則
兄弟清原業垣（或業恒）
子清原春光（日语：清原春光）
清原重文

生平

按《中古三十六歌仙傳（日语：群書類従）》記載，深養父的祖先雖然不明[1]:391，但是按《古今和歌集目錄（日语：群書類従）》記載，其父是豐前介清原房則，祖父是筑前介清原海雄，曾祖父是備後守清原道雄（日语：清原道雄）[2]，《清原氏系圖（日语：群書類従）》則將清原道雄寫成清原通雄，並且將房則視為其父之餘，在旁註提到房則是清原夏野（日语：清原夏野）之子，而深養父兄弟則是清原廣澄（日语：清原広澄）之父正五位下左京大夫勘解由次官清原業垣（或作業恒），並將深養父之子記載為顯忠（日语：清原春光），孫和曾孫則分別是清原元輔和清少納言[1]:299，《尊卑分脈》則將深養父之父記載成清原通雄，其子為清原元輔和清原元真，兄弟為清原海雄，侄子是清原房則[3]。另外，《清原系圖（日语：群書類従）》將深養父之子記載為清原春光（日语：清原春光）和玄孫為清原武則（日语：清原武則）的清原重文，其父為贈大納言清原房則[4][5]。

按《中古三十六歌仙傳》記載，深養父在延喜8年正月12日（908年2月16日）就任內匠大允，而《古今和歌集目錄》記載為在正月就任內匠允。延長元年6月22日（928年7月11），他出任內藏大允，其後在延長8年11月21日（930年12月13日）由於「在各部門任職達二十年」（諸司勞廿年）而叙爵（日语：叙爵）為從五位下，《古今和歌集目錄》的叙爵日期則是同年的11月22日（12月14日）[1]:391[2]，增田繁夫（日语：増田繁夫）和三木雅博分別在《日本古典文學大辭典》和《和歌文學大辭典》中稱這是源於朱雀天皇即位[6][7]，其後按《拾芥抄（日语：拾芥抄）》記載，他最終官至內藏頭[6]。另外，《清原氏系圖》記載他是內藏允藏人雜色[1]:299，《清原系圖》則稱他是肥後守內藏允[4]。

此外，雖然深養父的生卒日期不明，但是岸上慎二（日语：岸上慎二）在《國史大辭典》中指出由於其孫元輔生於延喜8年（908年），故此深養父在延長8年（930年）時至少有60多歲。晚年，他在京都北邊自建補陀落寺，並且隱居於此[8]。按《日本紀略》記載，補陀落寺原本是他的山莊，其後他在天德3年4月29日（959年6月8日）時讓天台座主延昌（日语：延昌 (僧)）開山（日语：開山 (仏教)）[注 1]，《平家物語》、《拾芥抄》和《井蛙抄》也記載道補陀落寺是由其創建，寺院本身則在中世時變成廢寺（日语：廃寺）[10][11]，現在位於京都府京都市左京區靜市市原町（日语：京都市左京区の町名）的補陀落寺為其後繼寺院，由於《通小町（日语：通小町）》中的一節以及寺內供奉了小野小町像，因此又稱為小町寺[12]。

和歌

深養父總共有41首作品收錄於敕撰和歌集[6]，其中有17首作品收錄於《古今和歌集》，5首收錄於《後撰和歌集》，一首收錄於《拾遺和歌集》，其餘18首則收錄於《新古今和歌集》之後的歌集[13]。歌風屬古今風（日语：古今風）[11]，理性和抒情並重。關於其和歌的事蹟，最早見於寬平御時中宮歌合（日语：歌合），同時參加此歌合的還有紀友則、紀貫之和凡河內躬恒等人，然而此歌合是否真實存在本身有爭議。此外，他也有與友則、貫之和壬生忠岑等人參與延喜初年的宇多院歌合，而《夫木和歌抄（日语：夫木和歌抄）》則收錄了一首他在平定文家歌合上創作的一首和歌，在《躬恒集》內亦收錄了他與躬恒等人的題詠歌[注 2]。另外，根據《後撰和歌集》記載，他精於彈琴（日语：琴），入集歌也反映他與貫之等人經常出入藤原兼輔的住處[6]。他在世時已經有相當高的評價[13]，為形成古今集歌風的有力歌人之一[6]，後來的藤原清輔在其著作《袋草紙（日语：袋草紙）》中，對於深養父與在原元方、大江千里和平定文沒有入選三十六歌仙一事感到疑惑，並且稱大中臣賴基、藤原仲文和藤原元真等人要比深養父等人水平來得差[13]，另一方面他則是中古三十六歌仙、《三十人撰（日语：歌仙歌合）》以及《百人一首》歌人之一[15]。

《百人一首》入選作是：

《新編國歌大觀》版本[16] 全日本歌牌協會版本[17] 嵯峨嵐山文華館（日语：嵯峨嵐山文華館）版本[18] 中譯[19]
夏の夜は
まだよひながら
あけぬるを
雲のいづこに
月やどるらむ 		夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづ（ず）こに
月宿るらむ（ん） 		夏の夜は
まだ宵ながら
明けぬるを
雲のいづこに
月やどるらむ 		夏夜匆匆盡
依稀露曙天
雲中留曉月
戀戀不思還

這首和歌收錄於《古今和歌集》卷第三「夏歌」，《新編國歌大觀》編號是166，詞書是「月のおもしろかりける夜、あかつきがたによめる」[注 3][16]，有吉保（日语：有吉保）將其解釋為「從晚上至黎明一邊賞月一邊一直想著夏天的一夜，直到天明之時所創作的一首和歌」（月を愛でて宵のうちから暁方まで、夏の一夜をながめ明かしたおりに詠んだ歌）[21]，並且有可能是在月見酒席時的即興作品[22]。另一方面，小町谷照彥認為這是反映了對於夏天短暫的晚上的一種感動，讓人對下次的月色有更大的遐想[23]，鈴木日出男（日语：鈴木日出男）雖然也認同此歌非常著重於夏天時的月亮，但是與其說是夏天短暫的晚上，更多是通過觀賞夏天的月色來表達作者孤清的心境[24]。此外，吉海直人（日语：吉海直人）認為這並不一定反映了夏天月色之美，也可能是以概念上的趣味為重點[25]。另外，此歌也收錄於《新撰和歌（日语：新撰和歌）》、《古今和歌六帖（日语：古今和歌六帖）》、藤原基俊的《新撰朗詠集》、藤原俊成的《古來風體抄（日语：古来風体抄）》、後鳥羽院的《時代不同歌合》、藤原定家的《八代抄》和《近代秀歌（日语：近代秀歌）》等和歌集（日语：和歌集）內，與此同時在《新古今和歌集》時代，此歌的本歌取（日语：本歌取）作品大量出現，定家也有兩首這樣的作品收錄於六家集（日语：六家集）之一，由定家自己編撰的家集（日语：家集）《拾遺愚草》。此歌原本的意思是通過夏天的月色來表達作者的心境，在中世時則出現了另一種解釋，將月色當成是戀人，比喻女性在晚上目送離開自己居所的男性[26][27]。

開首的「夏の夜は」中的「は」是係助詞，用作區分，從而表達出與其他季節相比，夏天的晚上較為短暫[21]，一般這裡的夏天是指陰曆中的4月至6月，相對於秋天的長夜[23]。接著的「まだよひながら」中「よひ」的漢字為宵，有吉保指是日落後不久的晚上[21]，島津忠夫（日语：島津忠夫）則認為宵是晚上的前半部分，解釋上則是「趁剛日落不久的現在」[28]，鈴木日出男在解釋上與島津忠夫一致，而「ながら」則是顯示連續狀態的接續助詞[24]。第三句的「あけぬるを」中的「ぬる」是表示結束的助動詞（日语：助動詞 (国文法)）「ぬ」的連體形（日语：連体形），而關於接著的「を」，有吉保和小町谷照彥均認為是逆接的接續助詞[21][23]，鈴木日出男則認為是順接，全句的意思是「已經天亮了啊」[24]。第四句「雲のいづこに」的意思是「在雲的哪一處」，《應永抄》[注 4]、藤原為家（日语：藤原為家）和堯孝（日语：尭孝）的手抄本等寫作「いづく」，自筆本《近代秀歌》則寫作「いづこ」，冷泉家時雨亭文庫（日语：冷泉家時雨亭文庫）藏《百人秀歌》寫作「いつく」，另外在旁寫了「こ」，嘉祿本和貞享本《古今和歌集》則寫作「いつこ」，其中嘉祿本的「こ」看起來也可能是「ら」[28]。末句的「月やどるらむ」中的「らむ」是推量（日语：推量）的助動詞，用來回應前句的「いづこ」，而關於「やどる」意思，有吉保、小町谷照彥和鈴木日出男均認為月亮原本棲身於西邊的山，夜晚短暫的話則趕不及回去西邊的山[21][23][24]，有吉保主張這代表著月亮藏身於雲的某處[22]，小町谷照彥和鈴木日出男的說法則是月亮在雲的某處借宿一宵[23][24]。另一方面，香川景樹（日语：香川景樹）的見解則是此句是在看到月色的情況下創作出來[26]。另外，此句在文法上採用了擬人法，整首和歌則屬無句切（日语：句切れ）[23]。此外，《古今和歌集》內採用「月やどる」作為歌語的亦僅此這首[注 5]，而且從《後撰和歌集》至《詞花和歌集》為止亦沒有同樣的例子，《千載和歌集》之後的例子大部分均是歸入秋歌，夏歌則一首也沒有，換言之這是深養父獨有的描述手法[25]。當時的人們可能普遍認為秋天的月亮才漂亮，然而清少納言在《枕草子》的初段卻寫到「提到夏天的話當然是晚上，看到月色的時候更是不在話下。」（夏は夜。月のころさらなり。），超越時代的清原氏的兩人均對夏天時的月亮多有讚賞[31][32]。

家集

 
枡色紙《深養父集》

深養父的家集是《深養父集》，一冊，成書時期分為作為《古今和歌集》的編輯資料之一，所以是《古今和歌集》之前或《後撰和歌集》之後兩種說法，收錄歌數總共有56首[33]，分為四季、離別、物名、戀和雜[34]，其中深養父的22首作品是《古今和歌集》和《後撰和歌集》均有收錄的和歌，《新古今和歌集》之後的敕撰集雖然也有他的作品，但是由於很可能是源自此家集，因此無法證明到底是不是其作品。另外，也有大量作品在三代集中記載為紀貫之、在原元方、大江千古（日语：大江千古）、源等、伊勢以及詠人不知（日语：よみ人しらず）的作品也收錄於家集內[注 6]，其中54首見於《古今和歌集》之後的敕撰集，11首為詠人不知，另外11首則是紀貫之和大江千里等人的作品，換言之約半數均不是深養父的和歌[15]，並且集中於第45首之後的後半部分[34]，加上家集並未網羅深養父的41首入集歌，因此橋本不美男（日语：橋本不美男）和片野達郎（日语：片野達郎）均認為此家集在編集上可以說是杜撰了不少[34][36]。

現存的完整版本僅有宮內廳書陵部藏桂宮本[33][36]，成書於近世初期[34]，為長23.74厘米，寬17.5厘米的列帖裝，封面為紺色，菊花、七寶和蔓草紋的緞，左上角是鶸色（日语：鶸色）的鳥之子紙（日语：鳥の子紙）的題簽，寫有靈元天皇宸筆（日语：宸翰）的「深養父集」。正文亦同樣採用了鳥之子紙，一面十行，每一首和歌為一行，有落墨的地方總共有12頁（前後各6頁），最後一頁為奧書，推測正文和加筆均是出自於靈元天皇手筆[36]，《桂宮本叢書》和《新編國歌大觀》以此為底本[13][34]。

分散的則有傳藤原行成筆枡色紙（日语：三色紙）以及傳紀貫之筆名家集切[注 7]。其中枡色紙連同臨摹的話總共有29首作品，其中一首為獨有歌，成書於院政時期[34]，原本是以絲綴而成的枡形本[注 8]，現在則是分散為27面的小色紙，其中有些則以補紙的方式維持色紙的形態[注 9]，大致長12厘米，寬11厘米，和歌為一面一首、兩首或各一首半跨頁，總共27面28首，另加上近衛家熙臨摹的一面一首，總共29首。然而，實物的枡色紙和臨摹據稱總共有33面39首，但是實物的枡色紙到底現存多少並不明確。山岸德平（日语：山岸徳平）在《日本名筆全集》第一期第九卷的《清原深養父集》解題中，提到實物和臨摹總共有35首，雖然與《私家集大成》的版本相比多出10首不同的作品，但是同時少了4首。書陵部本亦少了山岸德平版本的最後兩首以及《私家集大成》枡色紙版本的第12首[36]。

名家集切現存僅5面11首，連同近衛家熙臨摹的一面兩首，忽略掉重複的一首的話，總共有12首，其中三首為獨有歌，最後雜部的則只剩下歌題，為三個版本中歷史最悠久，成書於平安時代中期，《古今和歌集》之後，《後撰和歌集》之前，書風為高野切（日语：高野切）的第二種，料紙為鳥之子紙，表面配上飛雲[注 10]，為長26厘米，寬23厘米的冊子本，最晚的收錄歌創作於天慶9年（946年）時期[36][34]，三個版本均是《私家集大成》的底本[33][36]。

文化財

1960年6月9日，京都府個人收藏的深養父集斷簡（名家歌集切，秋部巻頭）獲文化廳指定為重要文化財[43]，兵庫縣教育委員會（日语：教育委員会）則記載由居住於西宮市的松下幸子所持有[44]。1976年6月5日，東京國立博物館館藏的繼色紙（日语：三色紙）獲指定為重要文化財，為藍染雁皮紙（日语：雁皮紙）的古筆切（日语：古筆），寫有上述深養父的和歌，據傳出自於小野道風手筆[45]。此外，東京國立博物館也藏有深養父集斷簡（名家家集切），右邊是秋部最後一首和歌，左邊是冬部第一首和歌，為重要美術品（日语：重要美術品），由松永安左衞門（日语：松永安左エ門）捐贈[46]，而家集之一的傳藤原行成筆枡色紙同樣為東京國立博物館館藏[47]。

參考資料

註解

  1. ^ 按《門葉記》記載則是天慶8年（945年）[9]。
  2. ^ 題詠是指預先設定一個題目來創作和歌，與詠物相反[14]。
  3. ^ 詞書是指該和歌的主題和寫作動機等相關事宜[20]。
  4. ^ 《應永抄》是成書於應永13年（1406年）的《百人一首抄》的稱呼，是一本由二條滿基（日语：二条満基）寫成的《百人一首》注釋書[29]。
  5. ^ 歌語是指和歌的專有詞彙[30]。
  6. ^ 三代集是《古今和歌集》、《後撰和歌集》和《拾遺和歌集》的統稱[35]。
  7. ^ 《名家集切》又名《部類名家集》、《名家集》、《名家歌集切》，是由《兼輔集》、《興風集》、《深養父集》、《是則集》、《元方集》和《公忠集》的斷片所組成，各集均以類似的題材來作分類[37][38]
  8. ^ 絲綴是指以絲串連起來的一種裝幀[39]，枡形本是指像枡（日语：枡）一樣呈正方形的書[40]。
  9. ^ 補紙是指以紙來修補缺失的部分[41]。
  10. ^ 飛雲是和紙裝飾的一種，在書本各處添加像雲一樣的藍色或紫色的纖維[42]。

參考

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