一贯道

提示：此条目页的主题不是一本道。

一贯道是新兴中国民间宗教，融合儒、释、道、基督、回五教教义，早期有借窍临坛、开沙等类似于鸾堂的扶乩等仪式。其信仰者互称“道亲”，表示“因道而亲”。

一贯道
主要分布地区
五大洲皆有、主要集中在 台湾、香港、海外华人聚居区
宗教经典
《理数合解》、《佛说弥勒救苦真经》、《一贯道疑问解答》（张天然）、《暂定佛规》（张天然），亦有使用佛教、道教、儒教经典。（一贯道认为基督教、回教教义也和佛、道、儒教义道理一致，称为五教同源）
网站
http://www.i-kuantao.com/

甲骨文

中国青铜器铭文

楷书

母 "mu "这个字，在不同的中国古代文字中，意思是“母亲”。 它被用作一贯道的标志，多以甲骨文或青铜器文字的风格派生。 根据宗教，这个字符也意味着“火”。

一贯道信奉明明上帝（俗称无生老母、无极老母）是创造天地者，全名为“明明上帝 无量清虚 至尊至圣 三界十方 万灵真宰”，简称“道”，以“先天母字”符号象征，主张是“道”不是“教”。一贯道相信回归“道”是各宗教的共同目标，“道”也可以透过各种形式显现，故世上五大宗教儒、释、道、耶、回其实是殊途同归，引用了禅宗“一花开五叶”的“五教同源”理论。一贯道道统溯源遥尊伏羲氏、黄帝、孔子、孟子、曾子等上古圣贤及释迦牟尼佛、汉传佛教达摩、惠能禅师等人为其祖师。该教的宇宙观将人类历史分成青阳、红阳、白阳三期，含有末劫救赎思想，相信无极老母派遣弥勒佛（转世为祖师路中一）拯救凡间。亦礼敬济公（转世为祖师张天然）、南海古佛、关法律主、吕法律主、孔子、穆罕默德、耶稣等仙佛神圣。主要仪轨典籍是1930年由张天然颁订的《暂定佛规》，提及信徒茹素并修行“三宝”获得解脱。其他经典还有《皇母训子十诫》、《弥勒救苦真经》等。而入道仪式称为“求道”，经献供礼、请坛之后，由点传师传授三宝，正式成为教徒。早年的入道仪式颇具神秘色彩，亦因此为两岸执政当局猜忌。

该教原本仅在中国大陆山东省流传，民国年间，张天然将之传布开至全中国大陆。中华人民共和国成立后于1950年10月10日发布《关于镇压反革命活动的指示》，开展镇压反革命运动，一贯道在此期间被作为会道门取缔。1946年传入台湾后，因被指意图推翻政府为国民党所忌，于1953年以“涉及迷信及妨害地方治安”为名查禁，1987年才被允许合法立案。截至2018年3月，台湾有纪录的一贯道信徒约有80万人。

名称

一贯道的名称为其第十六代祖刘清虚取《论语》〈里仁第四〉中“吾道一以贯之”之义而名。在中华民国境内，以“中华民国一贯道总会”的名义登记立案。

沿革

主条目：一贯道历史

一贯道祖师王觉一与刘清虚画像

一贯道祖师路中一画像

一贯道发扬者张天然与孙慧明画像

清末王觉一是一贯道实际创始者。1886年其弟子刘清虚将教名改为现名。教务后来传给路中一（经典叙述为弥勒佛转世），在其逝世后由妹妹路中节（即部分典籍所称“老姑奶奶”）暂时掌理。民国19年（1930年），以济南为传教根据地的张光璧（又名张天然，经典叙述为济公活佛分灵倒装转世，在台湾地区占多数的“师母派”认为张与孙素贞共获指示）飞鸾时获最高神祇无极老母指示，领导一贯道。两人弘法足迹遍布中国，时值日军侵略，大量民众遂信奉一贯道。民国年间，一贯道各地的道堂公益慈善事业做得很多，如施粥、施茶、舍药、助葬、济贫、救难等善举。较有名的有“崇华堂慈善会”、“中华慈善道德会”，对慈善事业的推行绩效卓著，尤其是对战时伤患的医疗及难民救助贡献极大，屡蒙当局的奖励。日本二战投降后，中国国民党政府、中国共产党政府因为政治与邪教问题，先后取缔一贯道。文化大革命时期，一贯道在中国大陆基本消失。近来中国大陆的一贯道由于改革开放，略有活动。 2009年5月4日，释星云建议中国国家宗教事务局副局长蒋坚永应在五大宗教之外考虑放宽多一点合法宗教信仰的选择。一贯道等会道门逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。

第14任中华民国总统蔡英文出席一贯道祭天大典。

战后初期的台湾将一贯道查禁，部分民众也蔑视地称之为“鸭蛋教”，警备总部并造谣其信众男女混杂、裸体崇拜，加以严格取缔。后来他们积极传习儒家思想、强调孝道，并力行公益，利用各种方式进行宣传，终于为一贯道正名。1987年，40名蓝营立法委员呼吁政府将一贯道合法化，中国国民党执政下的中华民国政府遂由内政部出面宣布其合法化。1988年3月成立台湾一贯道最高组织“中华民国一贯道总会”，成为解严后首个改变非法地位、被承认为宗教的信仰集团。

一贯道解禁后适逢台湾经济快速发展时期，一贯道亦蓬勃发展，信徒大量增加。比如发一崇德组线配合政府举行公益活动、社会服务，在活动中任用“学界”道徒（指大专院校学生。该组线创建者陈鸿珍前人推动道场“三界一元”制，将一般信徒归入“社会界”、大专院校学生入“学界”、中学生入“青少年界”，统一接受当地分区道场“忠义十字班”单线管理，为该组线制度化之特色）采行“带动唱”，意欲带给社会一贯道阳光、年轻之感觉，后成为该组线办理活动之一大特色。目前台湾一贯道徒有几十万之众，成为中国国民党与民主进步党等政党争相拉拢的票仓。1996年于美国洛杉矶成立一贯道世界总会。

香港的道务主要自中华人民共和国成立后，离开大陆的孙慧明等人领导发展，逐渐设立的道坛、佛堂使香港与台湾并列，成为一贯道两大本营。1997年香港回归中国后，部分道场移往台湾和海外发展。

蔡英文总统出席发一崇德桃园道场成立大会

值得一提的是，台湾一贯道发展至21世纪，竞相兴建宏伟建筑（道内俗称发愿盖大庙），发一崇德组线历经陈鸿珍、韩万年改革，仿企业制度化经营，组线规模庞大。台湾其他组线因并无开沙之巫仪，该教经典《暂定佛规》又规定仅祖师得任命点传师此神职人员，只能等待一位点传师逝世，方能由该组线领导人任命他人递补。不过，发一崇德组线相信自己隶下佛堂开沙时，主神明明上帝示意陈、韩二人承接韩父韩恩荣（20世纪中后期发一组主要领导人）自师母孙素贞处取得之“天命”（授予道徒点传师神职的权力），因此由韩万年等领导阶层任命点传师（道内称“放命”），规模逐年庞大，现已成为台湾一贯道人数数一数二的组线。

海外的道务为战后由于孙素贞师母及许多支线的前人、点传师、人才避居香港，其地位遂日愈重要，与台湾成为一贯道的两个大本营，许多国家的道场都由此开出。各道场主要开荒地区有韩国、日本、东南亚、南亚、澳洲、新西兰、美国、加拿大、中南美洲、非洲、欧洲等。许多国家也设有一贯道总会。

组线及衍生宗教

一贯道传来台湾的师母派可分为十八组线，另有师兄派的正义辅导委员会（后来的天道）。

师母派在台十八组线

发一组道务中心埔里天元佛院。

发一天恩的木栅天恩宫。

基础忠恕道场原道务中心台北市万华区先天道院，为一贯道早期于台湾的开荒（传教）基地。2000年，道务中心迁址至新建的桃园龟山忠恕道院，原址作为先天道院体系之运作中心以及忠恕学院台北分部初级部教室。

基础组 源于上海基础坛，于1946年及1947年传入。 文化组 源于天津文化坛，于1946年传至台湾。 法圣组 出自南京韩顺祥的忠恕坛，1938年由孙德椿传入。 乾一组 1947年，天津乾一坛派闻道弘抵台，在台北市设堂成立此一支线。 天祥组 源自天津天祥坛，1948年，由刘懋忠等传入。 金光组 1947年，上海金光坛庄祥钦及李孚生来台在台北设堂。 天真组 1948年，天津天真总坛的张文运来台，在台北市古亭区成立此支线。 慧光组 出自安徽六合慧光坛，1947年由张继勤传入在台北设堂。 浩然组 来自天津浩然坛，1948年，有金宝璋、牛从德（女）及陈耀菊（女）、梁华春（女）等先后到台湾传道。 中庸组 来自四川成都，分为三支线 安东组 源自安东（今丹东）教化坛，1950年由高金澄、柳人汉传入。 宝光组 出自上海宝光坛，1935至1947年由陈文祥、杨永江、刘长瑞、苏秀兰（女）等来台开办。 宝光绍兴组 林梦麒、周素玲（女）、张志祺三位老前人,受潘道长指示来台开荒。 明光组 出自浙江宁波明光坛，于1947年由于宗瑶及俞境长（女）传入。 浦光组 其人员来自宝光组玉山道场，后改隶香港浦光组汪友德。 常州组 源自江苏常州博德檀。1946、7年之际由匡佩华（女）、徐昌大、顾爱珩（女）等传入。 发一组 源于天津道场，1947年由刘振魁率先到台传教。该组由韩恩荣老前人（1901–1995）创建。埔里天元佛院为总道务中心。发一组在一贯道十八组线中是较有系统架构的宗教组织，亦是一贯道知识分子最多的一组。其下有陈鸿珍开创的发一崇德、祁玉镛开创的发一天恩、刘振魁开创的发一灵隐、张玉台开创的发一天元四个较大的支线，及发一光耀、林廷才创办的发一德化、发一同义、发一慈济、发一慧圆（慧音）、发一慈法七个较小的支线，共有点传师一千二百位，佛堂二万余堂分布在三十多国。 阐德组 1982年由缅甸阐道场传入。 兴毅组 出自天津兴毅坛，1947年何宗好率孙正阳、王春茂、马仲龄、张常江等人由天津至台，在台南市设立纯阳坛，成立该组道场。 孙、马二人初至台湾，在云林县虎尾镇传道时，因生活开销需要，曾在台湾省立虎尾女子中学任教国文。

• 
  发一崇德韩万年点传师
• 
  宝光建德林再锦前人
• 
  宝光玉山王宝宗点传师

师兄派（正义辅导委员会）

师兄派，是指不承认孙素贞领导地位，而追随张天然嫡长子张英誉的组线。他们认为张天然所著之《暂定佛规》中称“余”领天命，由此推论只有一人领天命。故此派使用之表文仍依照礼节中写的“钦加保恩张光璧”，而师母派表文则写“钦加顶航孙慧明”。师兄派认为孙不是掌“道盘”而是掌“考盘”，真正18代祖师只有张天然一人。

正义辅导委员会又称正义组，是师尊张天然归空后不服孙慧明领导而拥立刘率真和张英誉的组线，由孙锡、徐衡甫、董玉泉、李育坤等人在杭州成立，1946年由吴信学、郑德祥、张德福、叶逊眉、邓明坤等人传至台湾。当前有六支支线：

1. 张德福，以高雄市凤山区天辅堂为中心。
2. 谢含隐，以台北市天诚堂为中心。
3. 林玉兰，以嘉义天同总堂为中心。
4. 邓明坤，现由周诗章领导，以台中市天道三佛院为中心。
5. 陈自强，以台南市文武庙为总堂。
6. 文以质，总坛设在嘉义县大林镇。

公元1990年成立社会团体“中华民国天道总会”，并于2006年正式提出申准为“天道”。

香港分支组线

根据中华民国一贯道总会编纂《一贯道概要》记载，1941年天津道场霍永盛前人前往香港开荒设立“颖筏坛”。1947年，上海宝光坛在湾仔设“道明坛”。其后又成立“秋明坛”及“宏化坛”等堂。1948年宁波明光道场至筲箕湾立“仁光坛”，1949年何宗好、吴静宇也在铜锣湾立“昭德坛”。1950年又有马毓霖、马富春至港，在德辅道设“正光坛”。同年刘静如由汉口抵九龙成立“荣光总坛”。常州的吴萼伟等也在这年到尖砂咀设立“泽化坛”。这段期间也有上海基础坛的前人先后在港成立六处佛坛。总计在师母孙素真抵港时有二十多处的佛坛，大多是由中国大陆各地的前人来港所设立。经过几十年的发展，到2014年时，香港主要发展成善一组、常州组、金光组、经纬组、明光组、普光组、基础组、文化组、法一组、辰洲组、天妙组、兴毅组等十二个组线。其中以善一组较大，在尖沙咀有一栋商业大厦，财力充裕。德国汉学家 Philip Clart（柯若朴）发现加拿大温哥华的一贯道佛堂多为是由香港的善一组所传过去，据其考查，1980年代香港的善一组大概有三十多间的佛堂。

衍生宗教

此外，一些新兴宗教自一贯道分离而来，如中华圣教、天真亥子道、弥勒大道等相关衍生宗教。以上这些衍生宗教，都不受一贯道总会的承认。

道义

嘉义孔子庙内悬挂的《道之宗旨》全文木匾。

一贯道教义与罗教信仰相似，而因时、因地制宜修改部分内容。主要教义为：“道是创生宇宙万物的本体、永恒不变的真理，也是返回理天的唯一道路。在人身上称为性理心法、根本佛性。现今末法时期，世人迷失根本，因此上天降道，挽救善男信女，唯有求道授记，才能超生了死。”以获得救赎、回归“无极理天”为目标，并认为“宗教同源”，皆追求回到天堂。

新北市三峡区济仁佛院文史馆陈展的“五教”意象。

一贯道教义主张“三教（儒、释、道）合一”、“五教（儒、释、道、耶、回）同源”，其中又有“以儒为宗”的特色。创教人王觉一为支持“性即理”的理学家，“以儒为宗”的教义即确立于王觉一掌教时期。

宇宙观：理气象三天论

在一贯道的宇宙观中，有“理天”、“气天”、“象天”之分。理天是宇宙的本体，气天是肉眼可见之天，也就是天空。至于象天，在《一贯道疑问解答》一书中则明言“凡有形体的物件……都是属于象天”。

至上神：明明上帝（无极老母）

主神“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”（简称明明上帝）源自罗教信仰的无生老母，也叫做无极老母。

无极老母具至高的神圣性，主宰人世，与“道”的运行并行不悖。一贯道相信，世界上的人类都是无生老母的子女，世界开创之初，居住在“无极理天”的老母派96亿原佛子下凡。后来世人迷失根本，老母于是开龙华三会，渡回96亿原佛子。第一会青阳期由燃灯佛掌道，仅渡回2亿。第二会、释迦牟尼佛掌道的红阳期亦然。余下92亿规划在第三会白阳期，由掌道的弥勒佛普渡收圆。只要求得一贯道的三宝（玄关窍、合同印、五字口诀），就可以“天堂挂号，地府抽丁”，在努力【修持】与【办道】渡人，逝后回归无极理天，称为“归天”。

宗旨

一贯道有以下宗旨：

敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。

张天然师尊三大宏愿

１、在先天，渡化众生，达本还源。

２、在后天，复兴中华道统文化。

３、移风易俗，化世界为大同。

神职人员

一贯道祖师纪念馆“白阳圣庙”

经过一贯道的求道仪式者称为“道亲”，指“因道而亲”，也是信徒间的互称。在该教经典中，以“乾道”称呼男道亲，女性则称“坤道”。其组织层次分明，神职人员的职级依序可以分为：

• 一、祖师：专指“师尊”张天然及“师母”孙慧明和历代祖师，包括老祖师路中一。
• 二、道长：一贯道元老人物，通常是大陆时期各省市领导人，职务由祖师授予。在台湾对道务传播卓有贡献的张文运、韩雨霖也被当地道亲尊为道长。
• 三、老前人：一贯道资深人物，如张文运、韩雨霖等。
• 四、前人：资深的代表点传师。经祖师授权后，可依其核准的名额来任命点传师。习惯上，台湾外省点传师都称为前人。
  早年“前人”二字，与信徒间互相敬称用词“前贤”同义，后逐渐演变为专指一个组线的领导人。比如发一崇德组线点传师韩万年，于创建该组线的前人陈鸿珍逝世数年后实质掌有该组，但因认“前人”于该组线系对陈鸿珍专属之敬称，故拒绝该组线信徒敬称他“前人”。
• 五、代表点传师：常简称点传师，意涵为代表祖师传道者，1936年前称代表师，今亦称经理。
• 六、坛主：佛堂主人。
• 七、讲师：讲述伦理道德。担任讲师以上的职级，必须立“清口愿”，也就是发愿终身食素。
• 八、讲员：讲述伦理道德。
• 九、办事人员：佛堂中帮忙协助者。
• 十、三才：借窍时扶乩者为天才（现在通常以闭目横书），抄字者为地才，报字者称为人才。现台湾多数一贯道组线少有借窍，较常见为神灵附身“开沙”（沙盘写字）。
• 十一、道亲：道亲间又可依是否发愿清口茹素分为“求道道亲”、“清口道亲”。彼此间谦称“后学”，称对方为“前贤”，以表尊敬别人、愿意虚心受教的态度。

典籍：善书 、研修书籍

一贯道在阐释教义时，也会运用佛教、道教、儒教、基督教、回教五教经典，另有自己的典籍，如经过扶乩的方式所产生的训文等。

在一贯道的文献中，不属于仙佛降鸾训文，而是由祖师或教职人员著作者，称为善书。在台湾，《一贯道疑问解答》、《性理题释》等书，均为20世纪中叶中国大陆籍点传师在台传教重要依据。以下，分别介绍师尊张天然的两本著作——道义方面典籍《一贯道疑问解答》，及道仪方面典籍《暂定佛规》。

张天然师尊在世参与的著作

《一贯道疑问解答》

1937年第二次抗日战争爆发后，张天然与信徒郭廷栋等人共同编纂而成。针对基本道义，以问答方式详尽解说，被视为初信道者必读经典，以及认识一贯道最直接的经典。1944年，何僩文前人（又名何西山）在重庆重新整理此书，以《道学新介绍》书名出版，书首并有时任司法院院长居正、中国国民党元老张继之题字。1951年，在台传道的点传师们，又因为忌讳“官考”（请参考#相关词汇一节），将《一贯道疑问解答》删改后，以《性理题释》之题出版。次年又出版改写成更简单易懂的这本书，名为《认理归真》

《暂定佛规》

1939年，张天然为了规范一贯道各地道坛的仪轨，整理先天道遗传下来的繁琐礼节，将之简化。张天然在这本书中，首次将“修身”（日常生活中的修行）列入教义。

学者如李常宝等人认为，一贯道自刘清虚至张光璧间传承，并无宗教意义上的“经典”。《华北民间秘密宗教》作者李世瑜等人则认为前揭书籍即可视为一贯道的经典。

戒律

一贯道的戒律主要来自汉传佛教与儒家的融合；台湾资深教徒多蛋奶素或全素，发“清口愿”者则终身茹素。

三清

圣凡清、钱财清、男女界限清。

圣凡清：要知道佛堂是清静地，就不要在那做买卖，也不要谈政治，就是圣事与凡事要分清楚，不可混在一起或不清不白，决不可假圣济私。

钱财清:　佛家一文钱，大似须弥山，欺心无实报，披毛戴角还。

男女界限清:　瓜田不纳履，李下不整冠，男女不亲授，乾坤不并肩，同车勿并坐，路行分前后，乾坤勿私语，私密勿交谈。

四正

身正、心正、言正、行正。

身正：外表容面、衣着端庄。不杀生、不偷盗、不邪淫。

心正:　不贪心、不瞋恚、不愚痴。

言正:　不恶口、不妄言、不两舌、不绮语。

行正：要守三纲五常，四维八德，凡事依良心去做，才能克己复礼为仁。

戒五荤三厌

五荤：不得食用五荤（大蒜、葱、薤（藠头、小蒜）、韭菜、兴渠（中药称“阿魏”、烟草），合称五荤或五辛。）

三厌：不得食用三厌（天上飞，地上走，水里游）。

五戒

杀、盗、淫、妄、酒。

佛堂

位于台湾台南市南化区的玉山宝光圣堂

一贯道的礼拜场所为佛堂，又称佛坛、道场，是一贯道宗教仪式的举行场所，通常奉祀该教主神无极老母。 男性（乾道）拜济公活佛为师；女性（坤道）拜月慧菩萨为师，但通常会称济公活佛为师尊，月慧菩萨为师母，弥勒古佛为老祖师。

依据其设置规模，可略区分为家庭佛堂、公共佛堂、中心佛堂（中心道场或道务中心）和道场。

家庭佛堂设于家庭私宅中，清口道亲如欲投身道务，可以在前贤（道务点传师）允许后设置，便利家庭共同参与道务。

公共佛堂、道场多为信徒集资兴建，面积不一；道场与中心佛堂（中心道场或道务中心）是由几间公共佛堂加再一起，或是盖成独栋，或是一两间四合院。

一贯道道场内常见的代表无极老母的油灯（母灯）

佛堂摆设有佛位、供桌、佛灯。

佛位

佛位: 分为以文字、图像、塑像，三大类。

以文字书写的方式:书写无极老母全称“明明上帝、无量清虚、至尊至圣、三界十方、万灵真宰”，或仅书写先天母字、“佛”字。

以图画绘画的方式:也可能悬挂南海古佛、太上老君或孔子之画像。

以塑像(佛像)的方式:亦可能供有弥勒古佛、南海古佛、济公活佛、月慧菩萨、关帝、吕祖等仙佛神圣的塑像。

佛位两边悬挂对联，多和教义有关。(以使用者经验设计，心情或有感触的对联，可有可无。)

供桌

供桌:分为上桌、下桌。

上桌摆放佛位与佛灯（母灯）或是只有佛位。

下桌放置香炉，左右亦置佛灯(两仪灯)，或是下桌)放佛灯（母灯）与香炉，左右亦置佛灯(两仪灯)，此时佛灯（母灯）要垫高一寸，要比佛灯(两仪灯)高。

佛灯

佛灯（母灯）：代表无极老母，无极。

佛灯（两仪灯）：代表太极两仪，左阳极，右阴极。

佛灯（母灯）放下桌原由

1、坛主高龄化：原因是不符合人因工程，完美的尺寸(鲁班尺"红字区")大多高于使用者身高，当使用者高龄时，为提升使用者安全性的权宜之计。

2、公共安全：（1）、台湾是属于地震带，有机缘会摇下来。（2）、佛灯之火放上佛桌，离屋顶距离小于2米时，有机缘发生火灾。

家庭佛堂的祖先牌位方位

以同高不同桌，同桌不同高。为原则

就是佛堂，佛位的位子，如果要设置祖先牌位时，如果想等高排放时要分桌，如果要同桌时，祖先牌位，需低于佛位设置。

以视尊重仙佛，以及尊敬师长，因为祖先超拔后，也是“济公活佛”的学生，故有此理。

根据中华民国内政部统计资料（2021年），一贯道在台湾登记的“寺庙”（temple，亦即本节所述礼拜场所）共有229座。

文教公益

一贯道创立大专院校一贯道天皇学院、一贯道崇德学院，一贯道天皇学院106学年度招生率达92.86%。位于台湾屏东县之屏东县私立崇华国民小学（ 原高凤数位内容学院）亦为该教所创。

大学社团

崇德服务社【发一崇德】、崇德志工社【发一崇德】、崇德青年社【发一崇德】、道学社【南屏研修院】。

相关词汇

考

一贯道称呼试炼与磨难的用词，被视为是修行的课题。其中，“官考”指的是政府单位的取缔。

归空

指一贯道徒逝世，又称成道。

但是归空，不一定成道。

成道大多是归空逝世。

成道

指一贯道徒，泛指归空后，在临坛批结缘训或是借窍结缘的人。

参见

• 无极老母
• 弥勒佛
• 会道门
• 罗教
• 先天道
• 天道
• 弥勒大道
• 高台教：高台教正式名称“三期普渡大道”，教义与一贯道存在相似之处。

参考文献

书目

• 李世瑜编著，《现代华北秘密宗教》（上海：上海文艺出版社，1990）
• 张天然编著，《一贯道疑问解答》
• 张天然编著，《性理题释解译（中英合编）》

外部链接

• 一贯道世界总会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 中华民国一贯道总会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 新闻挖挖哇 - 一贯道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）