收惊

收惊（闽南语：siu-kiann），或称叫魂、喊惊、收吓、硩惊，小孩受惊或患不知名疾病时，大人施加的仪式。

台湾台北行天宫内，年迈女性居多的效劳生身穿蓝色道服，正对庙宇访客施以收惊宗教科仪。

历史

大清发生过几次影响全国的叫魂案，最著名是1768年中国叫魂案，也是《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》的研究题材。另外有1810年中国叫魂案、1876年中国叫魂案。

满族、瑶族、壮族的原始宗教以立蛋作叫魂用。

台湾收惊仪式风气甚盛，不管是民间神坛、甚至连著名的南、北大庙台南市天坛或是台北市行天宫等，皆为个中著名庙宇。现代台湾有人认为收惊为心理治疗，将其归类于传统疗法，并有私人认证制度。

仪式

受术者通常无须任何配合动作，也可由受术者的衣物替代。对象则一般适用于受惊吓或无由哭闹的小孩，但近年来，受术者也不再局限于儿童。施术者通常是受术者的亲人或施术人员（如道士、道姑、效劳生等）。收惊程序大约都是施者要先膜拜神祇（如妈祖、关帝君、吕祖师、观音菩萨、清水祖师、土地公等等）央请帮忙、念咒语（读文）及特定手势。

咒语式、符箓式及香米式三种，差别仅是施术法器差异。

香米式收惊法，施术者称为先生妈的年长妇女，会于施术前先将妇人带来的一碗米倒进盘内，再使用一叠纸钱将米压平放至厅堂供桌。之后再用受术者（大多是婴儿）穿过的衣服覆盖余米上，点香后再祈求神明帮受术者把惊乱的魂魄收归稳定。最后，先生妈掀开衣服依其米堆纹路，解释受惊原因。最后，先生妈使用拇指与食指抓起几粒米，在受术者胸前及背后念唱收惊歌后，收惊仪式才告完成。早年，家属带至用来当成法器的收惊米，成为先生妈的收惊酬劳。今日社会，则改以红包作为报酬。

符箓式收惊法以符箓为主体，一般来说，该符箓通称为收惊符。以纸张画上咒语的收惊符制作与一般符咒大约类似。需具有敕纸、咒法、敕笔、敕砚台，并有一定画符程序、画符口诀、敕令请神总咒等。除此，亦有执香收惊法、擦身收惊法、衣服收惊法、卍字收惊法等法术旁支。而受术者通常则需将此符箓和水服下，现代，亦有浮贴居家门柱、寝室者。

收惊歌

传统收惊歌起源来自台湾民间信仰，歌词内文借助拜请的民间信仰神祇也来自台湾道教、台湾佛教、王爷信仰、闽南地方神、外来神、自然神及动物神等等。另外，也展现对十二生肖崇拜及八字流年。

类似佛道概念

收惊在佛教道教亦有类似体现，佛教徒常会念诵佛教《心经》、《地藏经》、《金刚经》、《大悲咒》或《六字大明咒》等，希望小孩在梵音之下镇定心魂。道教信徒也会用《金光神咒》、《净心神咒》等咒语，取代收惊歌或收惊咒。

参考资料

• 张珣：〈道教与民间医疗文化──以着惊症候群为例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 张珣：〈台湾汉人收惊仪式与魂魄观 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 联合报，《收惊：拜拜顺便收惊，行天宫逾半世纪》，2006年5月1日
• 人民网，《叫魂治病有心理学依据》
• 行天宫，收惊[1]
• 颜美娟，《从民间文学谈生命礼俗》
• 大甲镇农会，稻乡文化 （页面存档备份，存于互联网档案馆）