螭吻
螭吻从宋朝开始就逐渐从鸱吻中蜕变出来,并且造型越来越贴近现代的螭吻,明朝时成为屋顶两端的主流装饰物;另外,螭吻也可以指中国神话中龙生九子的其中一子,它的特点是擅咬吞,口中冒水润嗓,依附在建筑物上有防火辟邪的作用,从明朝开始才有吉祥寓意,才和建筑装饰产生连系。
名称
神话含义
螭吻并非是在远古时代就有的神兽,它出现的时间其实相当晚,到了中国第二晚的朝代“明朝”时才有文献证明其存在。
螭吻一开始写为“蚩吻”,“蚩”是龙的孩子,属水,也非常擅长水性,能喷水灭火,故被明朝的中国人安装在了房顶,希望在迷信上能达到“风水”的效果。在清朝时,蚩吻又和鲤跃龙门的典故合并,增加了喜在高处、四处眺望、跳跃力强的含义,随着清朝官式建筑的造型而流行于中国北方,但是中国南方的蚩吻却维持了明朝的含义,不一定会有擅长跳跃、反爬瀑布的能力。
福建省的闽人亦以金甲神传说而尊为金甲将军,此说法最后流传到了台湾岛[1]。
清朝末期,蚩吻的写法逐渐变为“螭吻”,和另一个象征建筑物排水口的神兽“螭首”合并。
和鸱吻、螭首之异同
在建筑学上,螭吻的前身是鸱吻,而鸱吻又来自于鸱尾,“螭吻、鸱吻、鸱尾”三者均为屋顶的雕塑。而一开始的螭则属于完全不同的“螭首”体系,并不放在屋顶,而是放在中国古建筑底下的排水口。
神话中的“蚩”、“鸱”、“螭”也是三个毫不关联的神兽,蚩和螭同为龙的孩子;鸱则和龙无关,是乌龟变成的鸟。只是因为“蚩、鸱、螭”这三者的读音相同,加上功能相近而被后世混淆。
螭吻的特点是“闭口咬住”建筑物顶梁的正脊,以在寓意上达到“注水吞财”的效果。而明朝之前的鸱吻只有“张口吐水”的效果,不具备吉祥含义。
历史
名称史
明朝
写为“蚩吻”。
明朝人李东阳在他所撰之《怀麓堂集》中将“胡琴的头、刀柄、飞檐雕塑、钟摆、门口石狮、驮碑龟、大门兽头把手、匾额的边缘和屋顶雕塑”这九个在古代常见的动物造型设定成了“龙生九子”,还给这些装饰一一赋予了正面含义。此后,这种人为添加的说法反而在中国古代的日用品设计上成为定式,被华人们一直相信至今[2][3]。
另外,同样是明朝的《升庵诗话》中也提到蚩吻,其他龙生九子的名称和功能都有所变动,但是对于放在屋顶两端的蚩吻,其描述却和《怀麓堂集》一致[4]。
清朝
清朝前期就保持明制,写为“蚩吻”,后期则逐渐讹写为“螭吻”。
在中国进入清朝后,满族统治者为了方便统治,而对汉族传统文化进行统一的收集和整理,把原本的一些建筑学的内容整理成册,并且将一些专用名词固定成某些写法。螭吻在1734年编撰的《工部工程作法则例》中单写为“蚩”[5]。
之后由于和同样是龙生九子,同样也会喷水,所以和另一种中国建筑部件,位于排水口的“螭首”相混淆,加上清朝官式建筑的“过度简化、统一风气”,所以原本的“蚩”字也逐渐写成了“螭”。
使用史
西汉朝时建造宫殿,为防止起火就在鸱尾上加上吞脊兽造型,但此时这种造型并不是主流,在后续的一千年中也并未获得重大发展。
唐朝至宋朝期间,鸱吻在外形上经历了剧烈的复杂化,尤其在宋朝以后,这种构件的下半部分的细节越来越多,其造型也从“鸟翼”为视觉主体的设计改为以“龙咬”为视觉主体,其名字的写法也逐渐变为了鸱吻。鸱吻在此时又能叫做鳌鱼,在传到日本之后迅速演变出了日本的独立风格,于室町时代中进化为拥有老虎头的、成月牙弯曲状的、涂金立体的“𩾇”,和中国的设计有巨大差别。
到了明朝,螭吻在紫禁城为代表的的宫殿建筑中频繁出现,在太和殿屋顶所用之螭吻就被称为“正吻、龙吻”,此类螭吻的工艺成为日后中国工匠们的参考模板,可以以此为基础进行改造或批量生产。
在清朝时期,经过政府规定的“官式建筑”出现,导致了中国北方的汉族建筑形成了“过度简化、统一”的风气,建筑的造型趋于单一化、呆板化,这影响到了螭吻本身。但是,在江南、闽南、广东、广西、云南、台湾等地区则几乎不受此影响,中国南方的螭吻在进入清朝以后反而更加多样化,各类前代未闻的新设计层出不穷。与此同时,身为中国藩属国的越南阮朝、朝鲜王朝、琉球王国、日本江户幕府和外蒙古的螭吻也在发生巨大变化,急速远离了原本的中国式设计,形成了它们自己的独特风格。
目前螭吻在世界各国的唐人街、庙宇建筑中随处可见,已成为中国最具代表性的吻兽之一,在某些场合甚至能直接指代所有吻兽 [6]。
香港的渣打银行在旧版20元纸币的正面中亦可见其形象。
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完全龙形化的螭吻(峨眉山)
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蓝绿琉璃瓦螭吻(平遥)
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瓷器螭吻
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立体鱼形螭吻(广州)
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国家剧院的官式螭吻(台北)
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反卷形螭吻(北京)
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将房顶和螭吻融合在一起的造型(台北)
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在飞檐的末端加上螭吻(武汉)
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鱼形螭吻+龙形螭吻的组合(上海豫园)
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赤坎楼上鱼吐海浪形的螭吻(台南)
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五仙观的螭吻+飞檐的组合(广州)
参见
参考资料
- ^ 镰田正; 米山寅太郎. 新版 漢語林 六版. 大修馆书店. 1999-04-01 [1994-4-1]. ISBN 4-469-03107-0.
- ^ 《怀麓堂集》︰“龙生九子不成龙,各有所好:囚牛,龙种,平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦,平生好杀,金刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;蒲牢,平生好鸣,今钟上兽纽是其遗像;狻猊,平生好坐,今佛座狮子是其遗像;霸上,平生好负重,今碑座兽是其遗像;狴犴,平生好讼,今狱门上狮子头是其遗像;屃屃,平生好文,今碑两旁龙是其遗像;蚩吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像。”亦作“ 龙生九种 ”。”
- ^ 在明朝徐勃所著的《榕阴新检》卷十三“胜迹”说到,刘山甫致祭甘棠港一事:“福州海口黄崎岸,横石嶙峭,常为舟楫之患,王审知为福建观察使,思欲制置,惮于役力,乾宁中,因梦金甲神,自称吴安王,许助开凿,及觉,言于宾僚,因令判官刘山甫往致祭,祭未终,海内灵怪俱见,山甫憩于僧院,凭高观之,风雷暴兴,见一物非鱼非龙,鳞黄须赤,凡三日,风雷乃霁,已别开一港,甚便行旅,驿表以闻,号甘棠港。闽从事刘山甫,乃中朝旧族也,著《金溪闲谈》十二卷,具载其事。
- ^ 龙生九子:蒲牢好鸣,囚牛好音,蚩吻好吞,嘲风好险,睚眦好杀,负屃好文。
- ^ <卷二>:定厚如析条径,一尺二述得山花厚誉蚩。<卷五>:每步架涕誉尺第,谨蚩架,按五举加泛虫高一尺五。<卷七>:隋喘潜睡恻,就淳蒯域七盥醴驴,仇蚩藤十六,谨八羌,党郁潜艺板以面祸。<卷二十二>:要一贻蚩油戢钱祗巍。
- ^ 《可爱的北京系列:故宫春秋》 刘北汜1991年1月北京少年儿童出版社ISBN 7-5301-0201-X