傅干
生平
中平四年，凉州刺史耿鄙讨伐韩遂、王国等金城乱军，傅干父傅燮知道耿鄙不得人心，必定失败，于是反对。耿鄙执意出兵，行至狄道时发生叛乱被杀，于是韩遂、王国围攻汉阳。汉阳少兵缺粮，傅燮依然坚守，随同韩遂等攻打汉阳的数千北地羌人，感念傅燮恩德，集体在城外叩头，请求傅燮放弃死守汉阳，让他们护送他回故里。时年十三的傅干见此于是进言，劝其父接受弃汉阳归北地，傅燮以“殷纣之暴，都尚有伯夷不食周粟而死，孔子称其贤。如今朝廷没如此残暴，我品德能超过伯夷？”来晓谕其子，傅干哽咽不能复言，后王国派前酒泉太守黄衍劝降，傅燮按剑叱责黄衍：“你身为国家任命的太守、剖符之臣，反倒为叛军做说客？”于是，傅燮率领左右冲向乱军，临阵战死。[1]
建安七年，袁绍病逝，其子袁尚欲与马腾及韩遂联合，马腾假装答应。匈奴单于呼厨泉在平阳叛乱，锺繇率军围困，袁尚遣锺繇外甥河东太守郭援和并州刺史高干率军到河东，傅干游说马腾说：“古人有言‘顺道者昌，逆德者亡’。曹操奉天子诛暴乱，法明国治，上下用命，有义必赏，无义必罚，可谓顺道。袁氏背离王命，驱胡虏以陵中国，宽而多忌，仁而无断，兵虽彊，实失天下心，可谓逆德矣。今将军既事有道，不尽其力，阴怀两端，欲以坐观成败，吾恐成败既定，奉辞责罪，将军先为诛首矣。”于是马腾畏惧。傅干继续说：“智者转祸为福。今曹操与袁氏相持，而高干、郭援独制河东，曹操虽有万全之计，不能禁河东之不危。将军诚能引兵讨伐郭援，内外击之，其势必举。是将军一举，断袁氏之臂，解一方之急，曹操必重德将军。将军功名，竹帛不能尽载也。希望将军能好好考量！”锺繇也派遣张既向马腾等关中将领游说，于是马腾遣子马超将精兵万馀人，与锺繇会击大破郭援等[2]，斩郭援，高干、单于皆降。[3]
建安十七年，刘备攻蜀之初，丞相掾赵戬认为刘备不济，不会用兵，没本事拿下益州，傅干反驳说：“刘备得人心，又有诸葛亮、关羽、张飞等人杰辅助，怎会不济呢？”结果刘备果真攻占益州。[4]
建安十九年，秋七月，曹操征孙权，傅干此时担任曹操的参军，认为吴蜀据险而守，不易征伐，应先整顿国内，教化百姓。曹操不听从，军遂无功。[5]
肉刑议
汉文帝时废肉刑，而汉末复肉刑议炽盛，曹操亦欲恢复，支持恢复肉刑的代表人物有陈群、锺繇、傅干等人，傅干曾作肉刑议，提出肉刑之法，不当除一也。[6]
家庭
父
子
孙
参考资料
- ^ 《后汉书/卷58》：子干年十三，从在官舍。知燮性刚，有高义，恐不能屈志以免，进谏曰：“国家昏乱，遂令大人不容于朝。今天下已叛，而兵不足自守，乡里羌胡先被恩德，欲令弃郡而归，愿必许之。徐至乡里，率厉义徒，见有道而辅之，以济天下。”言未终，燮慨然而叹，呼干小字曰：“别成，汝知吾必死邪？盖‘圣达节，次守节’。且殷纣之暴，伯夷不食周粟而死，仲尼称其贤。今朝廷不甚殷纣，吾德亦岂绝伯夷？世乱不能养浩然之志，[五]食禄又欲避其难乎？[六]吾行何之，必死于此。汝有才智，勉之勉之。主簿杨会，吾之程婴也。”[七]干哽咽不能复言，左右皆泣下。王国使故酒泉太守黄衍说燮曰：“成败之事，已可知矣。先起，上有霸王之业，下成伊吕之勋。天下非复汉有，府君宁有意为吾属师乎？”燮案剑叱衍曰：“若剖符之臣，反为贼说邪！”遂麾左右进兵，临阵战殁
- ^ 司马彪《战略》曰：袁尚遣高干、郭援将兵数万人，与匈奴单于寇河东，遣使与马腾、韩遂等连和，腾等阴许之。傅干说腾曰：“古人有言‘顺道者昌，逆德者亡’。曹公奉天子诛暴乱，法明国治，上下用命，有义必赏，无义必罚，可谓顺道矣。袁氏背王命，驱胡虏以陵中国，宽而多忌，仁而无断，兵虽彊，实失天下心，可谓逆德矣。今将军既事有道，不尽其力，阴怀两端，欲以坐观成败，吾恐成败既定，奉辞责罪，将军先为诛首矣。”于是腾惧。干曰：“智者转祸为福。今曹公与袁氏相持，而高干、郭援独制河东，曹公虽有万全之计，不能禁河东之不危也。将军诚能引兵讨援，内外击之，其势必举。是将军一举，断袁氏之臂，解一方之急，曹公必重德将军。将军功名，竹帛不能尽载也。唯将军审所择！”腾曰：“敬从教。”于是遣子超将精兵万馀人，并将遂等兵，与繇会击援等，大破之。
- ^ 《三国志/卷15》：司隶校尉锺繇遣既说将军马腾等，既为言利害，腾等从之。腾遣子超将兵万馀人，与繇会击干、援，大破之，斩援首。干及单于皆降。
- ^ 《三国志/卷32》裴松之注：傅子曰：初，刘备袭蜀，丞相掾赵戬曰：“刘备其不济乎？拙于用兵，每战则败，奔亡不暇，何以图人？蜀虽小区，险固四塞，独守之国，难卒并也。”征士傅干曰：“刘备宽仁有度，能得人死力。诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相；张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将：此三人者，皆人杰也。以备之略，三杰佐之，何为不济也？”
- ^ 《九州春秋》曰：参军傅干谏曰：“治天下之大具有二，文与武也；用武则先威，用文则先德，威德足以相济，而后王道备矣。往者天下大乱，上下失序，明公用武攘之，十平其九。今未承王命者，吴与蜀也，吴有长江之险，蜀有崇山之阻，难以威服，易以德怀。愚以为可且按甲寝兵，息军养士，分土定封，论功行赏，若此则内外之心固，有功者劝，而天下知制矣。然后渐兴学校，以导其善性而长其义节。公神武震于四海，若脩文以济之，则普天之下，无思不服矣。今举十万之众，顿之长江之滨，若贼负固深藏，则士马不能逞其能，奇变无所用其权，则大威有屈而敌心未能服矣。唯明公思虞舜舞干戚之义，全威养德，以道制胜。”公不从，军遂无功。
- ^ 《艺文类聚/卷054》：魏傅干肉刑议曰：盖礼乐所以导民，刑罚所以威之，是故君子忌礼，而小人畏刑，虽汤武之隆，成康之盛，不专用礼乐，亦陈肉刑之法，而康哉之歌兴，清庙之颂作。由此推之，肉刑之法，不当除一也。
- ^ 《九州春秋》：有子曰玄。