受（梵语、巴利语：Vedanā），佛教术语，意指情绪。当感官，外境，以及意识三者聚合（触）时，所升起的内心感觉，即是受。通常可以概分为痛苦（苦受）、快乐（乐受）以及没有特殊感受（不苦不乐受）三者。它是十二因缘的第七支，为五蕴之一，又名受蕴、受阴，包括感受等，属于心的一种作用。南传佛教对感受有非常详尽的探讨。
感受的定义
- 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[1]。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情[2]。
- 乐受、苦受、舍受（不苦不乐受）：此三受分别和贪瞋痴三毒对应。
- 感受的可意和不可意，完全是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个体会很可能会产生不同的感受。
- 因为有六受身的感受、觉知，有情才能学习世间技艺与修行世间法出世间法。
受蕴种类
- 三种受：[3]
- 六受身：将六根触六尘境界的受，称作六受身，也是受阴的一类。[4]
受蕴体性
感受的形成原因
- 胆汁
- 痰液
- 风
- 生理反应
- 季节变迁
- 失衡
- 外在逆境
- 成熟的业果
总的来说，感受由“触”（十二因缘之一）所生起，触包括和外在接触（眼耳鼻舌身＜色声香味触），和心与记忆的接触（意根＜法尘）。
感受与修行之关系
- 感受是修行的重要工具，透过观察感受（四念住），可以看到贪瞋如何生起，如何灭去。
- 由于外境的能量变化的持续发生，以“感受”为所缘，可以持续不间断地保持“正知”，以防止贪瞋的再度生起。
引用
- ^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。”
- ^ 《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”
- ^ 《瑜伽师地论》卷25：“所言受者。即三种受。是名受蕴。”
- ^ 《众事分阿毘昙论》卷2〈4 分别七事品〉：“云何受阴。谓六受身。云何六。谓眼触生受。乃至意触生受。” (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)
参考条目
