四生
胎生、卵生、湿生、化生
四生（梵语：catur-yoni）[1]，佛教术语，指世间有情众生的四种出生的方式，即胎生、卵生、湿生和化生。“四生”、“四生众类”两词可用于泛指一切有情众生。
于四生之基础上，另有十生、十一生类之说。
概论
四生义为“四种出生”，共胎、卵、湿、化四类。[2]
- 胎生（梵语：jarāyu-ja）：出生前裹藏在“胎藏”（卵巢）中，后破胎藏出生者。如象、马、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪豕等。后身菩萨（指此生结束后即解脱生死之菩萨[3]）亦皆为胎生，其原因为引导世人接受正法、增加对佛法之信心、避免外道毁谤其为鬼神化身。[4]
- 卵生（梵语：aṇḍa-ja）：出生前在卵中生长，后破卵壳出生者。如鸡、鸭、鹅、雁、孔雀、鹦鹉等。
- 湿生（梵语：saṃsveda-ja）：是指由湿气受形，依靠湿润处如沟渠、厕所、池沼等地而出生者，如蚊、蛾、蟋蟀等。
- 化生（梵语：upa-pāduka）：是指无所依托，突然自然生化而出，如所有天人、地狱众生、中有等，为四生中数量最多者。[5]
四生并非和“物种”或六道众生种类一一对应，如《俱舍论》认为人与畜生四种生育方式皆有（龙与大鹏金翅鸟皆属后者），饿鬼道众生则有胎生及化生两种。[6]《楞严经》亦认为遍布于各道中的阿修罗各有不同诞生方式，天道修罗为化生、人道修罗为胎生、畜生道修罗为湿生、饿鬼道修罗为卵生。[7]
“四生”、“四生众类”两词可用于泛指一切有情众生。[8]四生和六趣（即六道、六趋）合称为“生趣”、“六道四生”。[9]“四生三有”则指有情众生和其生存的欲界、色界、无色界等空间。[8]
文化应用
十生、十一生类
《金刚经》记载：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。”除前四生外其馀释义如下：[10]
以上金刚经所提及者合称十生，加总之一生则称为十一生、十一生类，[11]见于空海《性霊集》卷六：“十一生类入，无馀而不度。”[10]
注释
- ^ 丁福保.
四生. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 四生之定义及举例参考《法相辞典》，详见朱芾煌. 〈四生〉. 《法相大辞典》 (台北市: 新文丰). 1987 （中文（台湾））.，其馀论点来源另行标示。
- ^ 丁福保. 最後身菩薩. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 《俱舍论》卷八：“何缘后身菩萨，得生自在，而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引馀类，令知菩萨，是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化生增上心。彼既是人，能成大义。我曹亦尔，何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言︰过百劫后，当有大幻，出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。”
- ^ 《俱舍论》卷八：“于四生内，何者最多﹖唯化生。何以故？三趣少分（人、畜牲、饿鬼）及二趣全（地狱、天人），一切中有，皆化生故。”
- ^ 《俱舍论》卷八：“人、傍生趣各具四种：人卵生者，谓如世罗、邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；人胎生者，如今世人；人湿生者，如曼驮多、遮卢、邬波遮卢，鸽鬘、庵罗卫等；人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙、揭路荼等……鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云︰我夜生五子，随生皆自食；昼生五亦然，虽尽而无饱。”
- ^ 《楞严经》卷九：“是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄；有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄；阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。”
- ^ 8.0 8.1 慈怡法师主编. 〈四生〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 慈怡法师主编. 〈生趣〉、〈六道四生〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 10.0 10.1 丁福保. 十一生類. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 丁福保. 十生. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
