姑姚
姑姚(越南语:Cô đầu/姑姚)是越南传统的一种艺妓,“姑”在越南语里指女性,“姚”则是“美丽”的意思,因此姑姚一词即“美女”之意。由于属于广义娼妓的一种,在越南汉文文献里也称为妓女(越南语:Kỹ nữ/妓女)。姑姚又美称为“陶娘”(越南语:Ðào nương/陶娘),典出于《大越史记全书》,书中记载越南李朝时宫中有一陶姓姑姚善歌,故把姑姚称为“陶娘”或“妸陶”(越南语:Ả đào/妸陶)。另一说是指明朝统治越南期间蓝山起义时,有一位名为陶氏惠的姑姚以歌艺和美色引诱明军到访,然后把他们灌醉并杀害的故事[1]。近代的姑姚又分为两类,一种叫歌姑姚(越南语:Cô đầu hát/姑姚𠺴),以表演来娱乐客人,主要是演唱歌筹,另一种叫𨢇姑姚(越南语:Cô đầu rượu/姑姚𨢇),是在席间陪侍客人,以及奉茶、劝酒等。[2][3]。
姑姚 | |
越南语名称 | |
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国语字 | Cô đầu |
儒字 | 姑姚 |
姑姚一般卖艺不卖身,但也有一些姑姚会提供性服务。卖艺不卖身的姑姚称为姑姚实竖(越南语:Cô đầu thực thụ/姑姚實豎),意即真正的姑姚,只是以歌舞才艺来娱乐客人,或于筵席中陪侍客人。而会卖淫的姑姚则称为姑姚诈形(越南语:Cô đầu trá hình/姑姚詐形),意即伪装的姑姚,唱歌表演只是卖淫的幌子,所唱的歌曲也带有情色意味。
起源
姑姚至少有600多年历史,不会迟于歌筹的出现。在歌筹出现前,越南宫廷中已有表演歌舞的女乐。最早的相关记载是后黎朝人吴士连所著的《大越史记全书》,书中记载越南李朝顺天十六年时,宫中有有唱女陶氏善歌,常得到赏赐,于是人们就把唱女称为“陶娘”[4]。后黎朝后期吴时仕所编的史书《越史摽案》以及武芳提所著的笔记小说《公馀捷记》也有相关记载。而据一些文献记载,当时越南的艺妓还有妸陶、闹娘(越南语:Náo nương/鬧娘)、姑闹(越南语:Cô náo/姑鬧)、闹歌(越南语:Náo hát/鬧𠺴)、歌娘(越南语:Ca nương/歌娘)等名称,她们工作的地方不限于宫廷,还有些是在村亭(越南语:Đình/亭)、官邸、歌馆(越南语:Ca quán/歌館)等地方工作[5]。
在安南属明时期,蓝山起义爆发,姑姚陶氏惠歌艺出众且拥有美貌,她引诱明军到访,在席间向明军将领、士兵劝酒,灌醉他们,然后由埋伏的男子把喝醉的明军抛到水中溺死。自此之后,“陶娘”、“妸陶”也用作纪念陶氏惠[1]。至黎中兴朝时期,越南歌舞艺术达至鼎盛,姑姚也随之增加[5]。
概要
越南古代各村落都会设有专门训练姑姚的教坊,这是由于习俗上需要姑姚在宗教、祭祀仪式上表演歌舞[6]。姑姚自小受训练,训练中的小姑姚称为唱儿(越南语:xướng nhi/唱兒),学成后才被称为妸陶。成为唱儿前要拜前辈姑姚为师,她们的拜师礼包括要对唱一段歌,前辈姑姚会被唱儿称为“先女”(越南语:Tin nữ/𠒷女),有些前辈姑姚是年少姑姚的母亲或女性长辈。初学成的妸陶还要跟随前辈姑姚一段时间才可以独揽大旗,她们可以得到赏钱。除了唱歌外,为了迎合贵族、士族的喜好,姑姚对各种不同的艺术,如舞蹈、官贺、嘲剧等表演艺术,甚至诗歌等文学都有一定造诣,但她们是由私人聘请,随时受取代,生计并不稳定。姑姚会取艺名,一般是本名最后一字加上教坊名称组成[7][8]。
当有国家盛大典礼、节庆或祝贺仪式时,朝廷会举行歌试去选拔姑姚到场。歌试分为亭试、社试、省试三级,其中为万寿节演出的省试规模最大,朝廷会在两个月前发出公告,各村落会派出经验较丰富的姑姚参与歌试,通过者会成为称为宫中陶(越南语:đào trong cung/陶中宮)的宫廷姑姚。歌试除了歌艺、舞艺的考核,还要求姑姚撰写四句汉字诗并吟唱出来。落选的姑姚不能在朝廷仪式中演唱,有美色者则可能会被官员收为私妓狎玩。中选者则会穿上特有的长袍,然后留在宫中的长乐教坊任职,对姑姚来说是一种极大的荣誉[5]。
除了属于官妓(越南语:quan kỹ/官妓)的宫廷姑姚外,不少朝官大臣皆有在家中养姑姚享受风流,这些私人所养的姑姚称为“私家”(越南语:tư gia/私家)。例如黎中兴朝时期的官员阮有整就养了十多位姑姚,每当有客人来到他的宅邸,这些姑姚就会为客人表演歌舞,阮有整也因此被时人视为风雅之士。一些有积蓄的姑姚开始自立门户,走出教坊或官宦家,自行开设歌馆,吸引没有出仕的才子、文人光顾。这些开设歌馆姑姚兼具艺人和商人的身份。姑姚的技艺和美貌触发了文人的创作灵感,而才子常会撰写诗歌送给姑姚,范廷琥(越南语:Phạm Ðình Hổ/范廷琥)、阮攸等著名诗人都写过诗送给姑姚。姑姚不但善歌,而且文才不俗,能领略诗中的感情,通过歌声把文人在诗中寄托的丰富感情演绎出来,让才子感到欢愉,也是才子文人的恋爱对象,歌馆也成为才子佳人相聚之地。例如阮朝后期的文人阮公著就和姑姚有过风流韵事。歌馆姑姚所用乐器也精简化,主要是使用越南梆子(越南语:Phách/𥶱)。姑姚拥有的不凡技艺,营造了具备时尚、台阁、风流于一身的独特妓女文化[5][9]。
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汉文古籍中的姑姚,称为妓女
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妓打蓬
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妓女击拆以歌
近代演变
二十世纪初,一些姑姚转为家庭式的夫妻档表演,由妻子负责唱歌,这类场所只是纯粹听歌,并没有酒食提供。而歌馆则是谈诗论文、享受艺术的社交场所,并有茶、酒、饭菜招待,客人可留至通宵达旦。由于光顾歌馆的人越来越多,很多人是把歌馆视为社交、聚会的场所,为应付人手需求,歌馆就聘用一些农村少女为姑姚招待客人,但她们不懂唱歌,没有受过技艺训练,只是负责侍酒、奉茶,故称为𨢇姑姚,而唱歌表演的则称为歌姑姚[7]。在1920年代,河内市内就有超过2000名姑姚和200间歌馆[8],竞争也越来越激烈。一些歌姑姚受到打击就兼作卖淫,加上有些𨢇姑姚是被人贩子所骗被卖到歌馆,还被逼卖淫,使姑姚文化开始变质,歌馆也逐渐沦为充斥放荡、奸情、淫乱、赌博和鸦片的藏污纳垢之地,姑姚和卖淫女的界线也越来越模糊,连带不卖身的姑姚也受到歧视,被视为不正当的职业,不少姑姚也因而转为从事其他行业[6][8][10]。至越战结束,越南社会主义共和国把姑姚视为旧社会“封建”、“腐化”的职业,不符合社会主义,于1954年关闭所有歌馆,禁止传统歌筹表演,姑姚不能再以表演为业,只好转为从事体力劳动以维持生计。一些则转为演唱革命歌曲[9]。
当代情况
1986年,越南共产党实施革新开放政策,经济和文化也较为自由发展,越南人也重新审视包括歌筹在内的传统艺能之价值。自1990年代起,随著重新歌筹发展,姑姚也以歌筹女伶的身份复兴。与过去不同的是她们现在只专注于唱歌和弹奏,并不像过去的姑姚那样要参与不同的表演和陪侍工作,年轻貌美也不再是必要条件,现时不少姑姚已经是中年或老年妇女[2][9][10]。
影响
姑姚在贵族文化的传承、发展具有重大意义,她们向贵族、士族表演,亦使贵族、士族的文学作品得到传播,同时也丰富了贵族的文化生活;贵族的文化生活也促进了越南传统妓女文化的发展,同时对越南的音乐、文学作出贡献。例如阮有整就曾编写一些舞曲供姑姚跳舞之用。文人和姑姚也常以诗文赠答,文人也会写诗给姑姚演唱,与越南传统文学、音乐、舞蹈等艺术发展有密不可分的关系[9][5]。
参考文献
- ^ 1.0 1.1 Đào Nương “chuốc rượu” quân Minh. [2015-04-23]. (原始内容存档于2015-12-08).
- ^ 2.0 2.1 Ca trù – “Thời vang bóng” đã xa. [2015-04-23].[永久失效链接]
- ^ Phố Cô Đầu Khâm Thiên.
- ^ 吴士连. 《大越史記全書·卷二·李紀·太祖皇帝》. 1948.
乙丑十六年…时有唱女陶氏长于本艺常得赏赐,时人慕其名凡唱女并呼为陶娘。
- ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 Nguyen Hoàng Anh Tuân. Vai trò ca nương trong nghe thuat ca trù. Science & Technology Development. 2013, 16: 94—105.
- ^ 6.0 6.1 Xướng ca vô loài. (原始内容存档于2016-03-04).
- ^ 7.0 7.1 Một số thuật ngữ trong nghệ thuật ca trù. (原始内容存档于2015-12-08).
- ^ 8.0 8.1 8.2 Quan họ và ca trù - Hai di sản văn hóa nhân loại. [2015-11-29]. (原始内容存档于2015-12-08).
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 Barley Norton. Singing the Past: Vietnamese Ca Tru, Memory, and Mode. Asian Music. 2005, 36: 27—65.
- ^ 10.0 10.1 Quach Thi Ho - The woman faithful to Ca tru. [2015-11-29]. (原始内容存档于2015-02-04).