摩咥里制吒
摩咥里制吒（梵语：Matṛceta，?—?），意译为“母儿”，生于东印度，佛教僧侣，擅长文学，以撰著赞佛偈闻名。其生平及所属部派不详，生存年代介于提婆在世，至无著、世亲之前。藏传佛教传说，摩咥里制吒为提婆弟子，别名马鸣。其生平事迹常与马鸣混淆[1]，现代学者认为他与古代的譬喻师马鸣应是不同人物[2]。
名称
多罗那他《印度佛教史》记载，摩咥里制吒出身婆罗门，本名讫哩史拏（Kriṣṇa），皈依佛教前被尊称为难胜黑色（Durdharṣa-kala），又被称为毘罗（Vira）、马鸣、达磨弥迦须菩提（Dharmika-subhūti）等。
生平
义净记载，摩咥里制吒原为自在天外道，后成为佛教僧侣。他造了许多赞佛的诵偈，著有《四百赞佛颂》和《一百五十赞佛颂》，后世的无著、世亲、陈那等对其推崇有加。他被认为前生是释迦牟尼时代的一只莺鸟[3]。
多罗那他《印度佛教史》记载，摩咥里制吒生于东方那梨尼（Nalini）的阔多（Khorta）城，是婆罗门，曾信大自在天，多次以辩论击败佛教。与提婆辩论失败，持明咒欲逃但无法离开，在看到授记自己的佛经后，出家成为佛教僧侣，成为提婆弟子。他主持华氏城花严寺，老年时受到德里（Dili）国王迦腻迦（Kanika）的邀请，但未亲自往赴。除了写了众多颂诗之外，他还写了《摄般若》等论书，获得了大小乘的共同拥戴，势如东印度佛教领袖。
摩咥里制吒在鸠摩罗什时代之前就早已成名，他前世今生之经历，著述范围和名望层级，都类似于古之马鸣。仰慕他的国王的名字音近于古代名王迦腻色迦王（Kaniṣka），多罗那他特意提示二王不可混淆。
藏传佛教根据多罗那他的记载，将摩咥里制吒的生平等同于马鸣。
现代考证
平川彰认为，在大乘佛教初起时，佛传文学者是超越部派的，认为马鸣与摩咥里制吒皆是属于赞佛乘这个流派的，重视以文学来传布佛教。
注释
- ^ 印顺《印度之佛教》：“马鸣，中印人，本出家外道，其异名有黑、难伏、难伏黑、勇、母儿、父儿、法善现等。……其作品之译汉者，有‘佛所行赞’，‘百五十颂’，‘赞佛颂’，‘大庄严论’，‘本生鬘论’，并以佛之“本生”、史传为题。”
- ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“西藏的晚期传说，马鸣从阿梨耶提婆出家，为龙树的再传弟子。这本是不值得采信的，远在龙树以前的‘大毘婆沙论’，已引有马鸣──法善现的‘佛所行赞经’，‘分别业报略经’，如上文所证实，马鸣怎能是提婆的弟子呢？……西藏传说的淆讹──以马鸣为提婆的弟子，可能因摩咥里制吒而来；西藏是以摩咥里制吒为马鸣别名的。依义净‘南海寄归内法传’，摩咥里制吒的赞颂，受到无著、世亲、陈那Diṅnāga的推崇。这位摩咥里制吒，本是外道，确为提婆之后、无著以前的佛化文艺家。摩咥里制吒的风格，类似古代的马鸣，因而在传说中，混淆而误认为一人。马鸣与摩咥里制吒，决不能混作一人的。”
- ^ 义净《南海寄归内法传》：“尊者摩咥(丁结反)里制吒者，乃西方宏才硕德，秀冠群英之人也。传云：昔佛在时，佛因亲领徒众，人间游行，时有莺鸟，见佛相好，俨若金山，乃于林内，发和雅音，如似赞咏。佛乃顾诸弟子曰，此鸟见我欢喜，不觉哀鸣，缘斯福故，我没代后，获得人身，名摩咥里制吒，广为称叹，赞我实德也（摩咥里是母，制吒是儿也）。其人初依外道出家，事大自在天。……后乃见所记名，翻心奉佛，染衣出俗，广兴赞叹。……初造四百赞，次造一百五十赞，总陈六度，明佛世尊所有胜德。……西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨，悉皆仰趾。故五天之地，初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。……陈那菩萨，亲自为和。……”