黄金穗
黄金穗（1915年11月11日—1967年4月2日），新竹人。外文拼音 Chin-sui Hwang。毕业自京都帝国大学，师承京都学派田边元，攻读哲学与数学。其〈日常性について——现象学的试论〉（关于日常性─现象学的试论）为京都《哲学研究》第一篇台籍学者发表的论文。专冶现象学、西田几多郎及数理逻辑等，为台湾哲学界京都学派的第一人。
| 黄金穗 | |
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| 出生 | 1915年11月11日 日治台湾新竹 |
| 逝世 | 1967年4月2日（51岁） 台湾台北市台大医院 |
| 教育程度 | 日治台湾新竹州新竹中学校（1933） 日本京都帝国大学哲学系(1939) |
| 年代 | 20世纪哲学 |
| 研究领域 | 台湾哲学 |
生平
1915年（大正４年）11月11日出生于新竹市[1]，过继给台北万华宝斗里的黄家，直到十八岁才正式改姓。1934年以优秀成绩由新竹州新竹中学校，保送台北高等学校高等科文科甲类（外语主修英文），高三时转文科乙类（外语主修德文），1936年（昭和11年）毕业即考取日本京都帝国大学哲学系，师承京都学派哲学家田边元，主修哲学、副修数学。1939年6月发表〈日常性について——现象学的试论〉（关于日常性─现象学的试论），为京都《哲学研究》第一篇台籍学者发表的论文，也是台人研究西田几多郎思想的先行。1939年毕业后，任聘于东京岩波书店四年，负责岩波文库及《思想》杂志等编辑。
太平洋战争期间，因父丧回台，曾在榨油厂、台湾帝国大学图书馆短暂任事，也曾新竹中学与新竹女中任教，曾教过傅伟勋先生数学。战后因不谙中文，曾在其胞弟黄泽祖开设的补习班听课修习中文，也与风城文人共学中文，后则一齐于1945年11月20日创办《新新》杂志做为中日文化交流的媒介，而黄金穗因其编辑经验担任总编辑，直至1947年1月5日台湾政经环境恶化而嘎然而止。1946年10月则受台北延平学院朱昭阳院长聘任兼课，教授“论理学”等，但因二二八事变遭陈仪政府下令“封闭”，1948年2月受开南商工陈有谅校长任教务主任，规划课程，同年虽延平学院复校曾邀黄金穗回任，但在白色恐怖下延平师生遭逢囹圄之灾，黄金穗不得不避走琉球。1958年受时任台湾大学哲学系主任洪耀勋邀兼课，1964年为专任副教授，开授“理则学”、“数理解析”、“数学逻辑”等课，并专研数理哲学、逻辑系统建构理论等，曾于1959出版笛卡儿《方法导论》中译、并曾于1964至66年间发表一系列以英文撰写的逻辑系统建构理论研究〈前设逻辑运作论〉〉（Protological Operations）、〈形式构造论〉（Formal Structure）、〈逻辑多样体试论〉〉（Theses on “Logical Manifold”）等论文。1966年3月受国家长期科学发展委员会核定补助赴德短研，将与德国数理逻辑学家、Erlangen 学派掌门学人保罗·洛伦岑共事研究，甚能赴任德哥廷根大学教职，然在深造前夕因病未能成行，于1967年4月2日长逝于台湾大学附属医院。黄金穗作育英才，常以“读哲学的目的之一，在于还我天真”为人生真谛，与学生相处如友，大智若愚，颇为学生爱戴。
理论与主张
早年师承田边元，研究京都学派西田几多郎中晚期思想，并发展其独到之处。晚期则专研逻辑系统建构理论研究，以 Erlangen 学派掌门学人保罗·洛伦岑等：
夜中的日常性
师承田边元，黄金穗直接吸收了京都学派的思想体系，其论文〈日常性について——现象学的试论〉（关于日常性─现象学的试论）则是就西田几多郎思想为基础，提出“夜中世界才是日常自我的基体”：以睡眠为例，睡眠为真夜中完全且绝对的主体，是以保存生命力为明天日常性的基体，以保存精神力为隔天的主体。黄金穗借用西田几多郎中晚期“绝对矛盾的自我同一”思想来建构出睡眠为日常性的同心圆[1]。
逻辑系统建构理论研究
六零年代黄金穗曾发表一系列逻辑系统建构理论研究〈前设逻辑运作论〉〉（Protological Operations）、〈形式构造论〉（Formal Structure）、〈逻辑多样体试论〉〉（Theses on “Logical Manifold”）等论文，研究保罗·洛伦岑的前设逻辑等数理逻辑理论，然受到其时代与语言限制，哲学阐述上较有较粗略尚释疑之处[2]。
著作列表
- 1939〈日常性について——现象学的试论〉，《哲学研究》，号279（卷24册6），页1-32（京都：京都哲学会，昭和14年6月1号）。
- 1959《方法导论》（笛卡儿 原著）。台北：协志工业。
- 1964〈前设逻辑运作论〉（Protological Operations），《国立台湾大学文史哲学报》，期13，页443-462 [英文撰写]。
- 1965〈形式构造论〉（Formal Structure），《国立台湾大学文史哲学报》，期14，页471-490 [英文撰写]。
- 1966 〈逻辑多样体试论〉（Theses on “Logical Manifold”），《国立台湾大学文史哲学报》，期15，页469-491 [英文撰写]。
参见
参考文献
- ^ 1.0 1.1 高君和, 张峰宾. 追求純粹形式的沉思者─黃金穗的日常性現象學與臺灣本土文化運動. 洪子伟 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 台北: 联经. 2016: 281–320.
- ^ 蔡行健. 論臺灣邏輯研究先驅黃金穗對邏輯的理解. 洪子伟; 邓敦民 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 台北: 国立台湾大学出版中心. 2019.
- ^ 中央研究院“日治台湾哲学与实存运动”研究计画. 日治時期臺灣哲學文獻清單列表. philo.programs.sinica.edu.tw. [2018-03-05]. （原始内容存档于2017-03-09）.
- ^ 台湾大学哲学系. 臺灣哲學研究資料庫. homepage.ntu.edu.tw. [2018-03-05]. （原始内容存档于2020-04-19）.
延伸阅读
- 中央研究院“日治台湾哲学与实存运动”研究计画，《日治时期台湾哲学文献清单列表 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
- 台湾大学哲学系，《台湾哲学研究资料库 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
- 台湾文学期刊目录资料库，《新新 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
- 高君和、张峰宾，2016，〈追求纯粹形式的沉思者─黄金穗的日常性现象学与台湾本土文化运动〉，洪子伟（编），《存在交涉：日治时期的台湾哲学》，页281-320。台北：联经。
- 蔡行健，2019，〈论台湾逻辑研究先驱黄金穗对逻辑的理解〉，洪子伟、邓敦民（编），《启蒙与反叛─台湾哲学的百年浪潮》。台北：国立台湾大学出版中心。
- 赵天仪，2000，〈黄金穗老师印象记〉，《风雨楼再笔：台湾文化的涟漪》，页119-140。台中：台中文化局。
- 何秀煌，1971，〈追悼黄金穗老师〉，何秀煌、王剑芬，《异乡偶书》，页33-36，台北：三民。
- 施妙旻，2006，〈新生台湾建设研究会的成立〉，《台湾史料研究》，号28，页183-191。