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梵唄

梵唄（ㄅㄞˋ）或梵匿，爲「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，爲印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。

詞源

唄（ㄅㄞˋ），爲「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母*nrik或透母*thok，取後者）對應音節ṭhak-；本意是唱誦[1]，有時加以音樂（梵樂）伴奏，增強節奏感和可記憶性，方便誦經。梵音譯全稱「梵覽摩」（Brāhma），用來代指印度地域事物，也可指清淨無染的，故「梵唄」一詞可解釋為「印度式的諷誦」或「清淨的諷誦」。[2][3]

梵唄隨著漢傳佛教傳入朝鮮半島和日本。朝鮮字稱범패/梵唄（Beompae）。在日本，「唄」字甚至有歌唱、歌曲的意思。

概論

梵唄主要有三種用途。首先是講經儀式，通常行於講經前後；其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用；最後就是經懺法會，譬如「觀音菩薩聖誕」、「梁皇寶懺」、「水陸法會」等等。[4]

據《長阿含經》記載，梵唄必須具有五種特性：「一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。」梵唄本身就是宗教性的，因此，雖然比丘按戒律要求不應觀聽或參與歌舞伎樂然而，佛陀卻宣揚「唄」有五種利益，包括「身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解」，可見「梵唄」與「音樂」是兩種不同的活動，含藏不同的意義[5]。

一般而言，課誦本並不提供旋律的標示，因此念誦經文就沒有絕對既定的旋律，而只是有個大概的模式，在漢地、藏地均有不同的模式。在近現代，印光大師教導了十唸法，並爲譜了多首梵唄曲如《繞佛調》[6]，改良了漢地梵唄的模式。

發展歷史

北傳

佛教最初傳入中國時，來自印度的僧人到中國都以翻譯經典為主，傳授梵唄卻並不多。根據《高僧傳》卷十三的記載：「自大教東流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢語以詠梵文，則韻短而辭長，是故金言有譯，梵音無授。」[7]

相傳漢地出現梵唄的濫觴[8]，源於三國時期魏國的陳思王曹植，一日在遊魚山（今山東省東阿境內）時，忽聞空中有梵樂詠讚，動聽清雅，曹植受到感應，回府摹寫出音律，寫出漢地第一段梵唄。故有魚山唄的公案。[9]

齊梁時，南方佛教興盛，金陵文宣王蕭子良於永明七年（489年）召集京師善聲樂音律的沙門於一處，研討並創作佛唄讚樂，從此確立了以哀婉為主要特徵的「南方梵唄」風格。到了梁武帝時，武帝更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量引入梵樂與商周以來之中華傳統音樂相融合，促成了梵唄的「中國化」轉型。此後梵唄順其自然稱爲宮廷雅樂。西元6世紀，中國南朝僧人慧皎在其著作《高僧傳》中記載：「東國之歌也，則結韻以成詠；西方之讚也，則作偈以和聲。雖復歌讚為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設讚於管弦，則稱之以為唄。」[10]這說明在6世紀之前，中國佛教寺院內已經流行「唄唱」。由於朝廷的重視和推廣，不僅在佛寺流行，甚至在民間也流行起來。[11]

宋、元以後，梵唄及梵樂（佛教音樂）已有了明顯的分化，全面走向通俗化，影響了當時的世俗音樂的發展如宋詞、元曲的詞、曲牌，當時的詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。俟明朝，梵唄梵樂已更加明顯地分化為佛教樂曲金和傳統梵唄兩部份，佛教音樂流俗，和俗樂相互吸收已成為非常明顯的事實。明成祖於永樂十五年（1417年）頒布御製《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國僧人習唱，其中就有大量當時流行的南北民歌在內[11]。

由此可見，梵唄梵樂在中國的發展經歷了：三國時期的草創與獨創，南北朝時期有選擇性地融合，唐、宋時期的定型、繁盛與對外發揮影響力，元、明、清以來的極度通俗化[11]。

南傳

流派和作品

北傳

在唐代之前產生的唄唱作品有《如來唄》（《如來梵》）、《云何唄》（《云何梵》）、《處世唄》，及《讚佛偈》等。唱詞都出自佛經。

在現代中國，梵音發展出多種流派風格，如西南一帶的上江腔梵唄，在成都文殊院、重慶華嚴寺仍有傳承。而在台灣，梵唄的風格主要可以分「鼓山調」及「海潮音」兩種。

早期到台灣的僧人多半來自中國福建鼓山湧泉寺，因此他們唱誦的調稱為「鼓山調」。除「鼓山調」外，目前台灣梵唄的另一種唱腔為「海潮音」。它是1949年跟隨從大陸浙江省及江蘇省的僧人帶入台灣，因此，於1949年之前已經在台灣流傳的梵唄曲調可以泛稱為「鼓山調」，亦稱為「本省調」。海潮音則稱為「外省調」。

「鼓山調」大致上的速度較快，骨幹音加花比較多，而「海潮音」速度較為舒緩平穩，旋律比較簡單。所以，若令法會氣氛熱鬧，就使用「鼓山調」，但若需要莊嚴攝心的氣氛，則可使用「海潮音」[12]。

南傳

南傳佛教巴利語梵唄以讚頌三寶為主，有時念誦還會夾雜方言[13]。其中，比較著名的有唄曲有[13] :

相關概念

  • 唄器：梵唄樂器，如鐘、鼓、大磬、引磬、木魚、鈴、嗩吶、鐺、鉿、鐃鈸等。
  • 唄師：教團裡負責演唱梵唄的法師，也是日本七僧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）（講師，讀師，咒願師，三禮師，唄師，散花師，堂達）之一[21]。
  • 聲明、聲明學：佛教五明學（聲明學、工巧明學、醫方明學、因明學和內明學）之一，即對語言和音律的學習。
  • 如來唄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）：爲唐代之前的梵唄曲目。
  • 朝鮮半島梵唄(범패，BeomPae）（韓文）

參見

資料來源

  1. ^ 一說唄匿也譯作婆陟、婆師，爲भाषा bhāṣā的音譯，但bhāṣā的本意是語音、語言，當不符
  2. ^ 參見唐代古籍《慧琳音義》
  3. ^ 《佛光大辭典》：「梵，表清淨之義。」「唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 讚歎。以音韻屈曲昇降，能契於曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。」
  4. ^ 慧雲. 佛教音乐. 佛音網站. [2009-02-12]. （原始內容存檔於2007-12-26） （中文（中國大陸））. 
  5. ^ 陳欣宜. 台灣佛教梵唄教學之轉變與影響. 國立成功大學藝術研究所碩士論文. 2005 [2018-09-17]. （原始內容存檔於2021-06-19）. 
  6. ^ 印光大師繞佛調. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2018-09-19）. 
  7. ^ 釋慧雲. 試論佛教音樂的發展. 香港佛教532期 (香港佛教聯合會). [2009-02-12]. （原始內容存檔於2009-01-08） （中文（臺灣））. 
  8. ^ 濫觴，喻開端
  9. ^ 《法苑珠林》卷四九：（陳思王曹植）賞游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久……乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文製音，傳為後式。梵聲顯世，始於此焉。
  10. ^ 《高僧傳》卷十五
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 釋法藏《梵唄略考》
  12. ^ 陳碧燕. 梵唄與佛教音樂（上）. 香光莊嚴. 2002, 72: 136–150 [2011-05-27]. （原始內容存檔於2015-06-05）. 
    陳碧燕. 梵唄與佛教音樂（下）. 香光莊嚴. 2003, 73 [2018-09-17]. （原始內容存檔於2018-09-17）. 
  13. ^ 13.0 13.1 Khantipalo (1982, 1995).
  14. ^ 巴利文及英文翻譯版本的梵唄. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2016-11-04）. ，初次禮敬佛陀聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2016-04-17）. 
  15. ^ 三寶聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2016-03-03）. 
  16. ^ 五戒聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2020-08-09）. 
  17. ^ 禮敬佛陀聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2016-03-03）. 
  18. ^ 禮敬佛法聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2016-03-03）. 
  19. ^ 禮敬僧伽聲音檔案. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2015-09-23）. 
  20. ^ Thanisaro (1997)
  21. ^ Kotoban詞典【七僧】. [2018-09-19]. （原始內容存檔於2018-09-19）. 

外部連結

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