行西王母籌
行西王母籌[1]，也叫「傳行西王母籌」[1]、「傳行詔籌」[2]、「行詔籌」[3]、「行籌」[4]、發生於漢哀帝建平四年（前3年），當年春季，出現了大旱，此前又有地震、日食等災異[4][5]。在該年的正月到三月間，關東的民眾突然驚惶奔走，他們手持一枚「稾」[6]或「棷」[7]，互相傳遞，說這枚「稾」是「行西王母詔籌」，道路上手持「行西王母詔籌」的人數達「千數」。這些人有的披髪赤腳，有的連夜衝擊關卡，有的翻越城墻，有的騎馬駕車奔馳，共經歷二十六個郡國而到達京師長安。當年夏季，關東民眾和長安民眾聚集在里巷、阡陌，設置博具，用歌舞來拜祠西王母。還有人在夜晚持火上屋，敲鼓呼號，在月下向西王母禱告。祭拜西王母的民眾傳書說：西王母告訴百姓，佩戴此書者可以不死；如果不信，在門樞下會看到白髮（指的是西王母）。該事件到當年秋季止歇[3]。
背景
漢朝人認為，西王母主宰長生，能夠賜福解難。傳說西王母有不死之藥。漢景帝時，劉安及其賓客所撰《淮南子·覽冥訓》曰：「羿請不死之藥於西王母。」 漢武帝時，司馬相如所撰《大人賦》曰：「吾乃今日睹西王母……必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。」而在《太平經·師策文》提到「樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士」，可能是關東群眾前往長安的原因。建平四年出現的一系列災異造成了關東民眾的恐慌，民眾奮力趕到長安，奉達西王母的詔籌和旨意，將避禍的希望寄託於主宰長生的西王母，企盼她的庇護和拯救。
影響
事件發生後，朝野震動，因為事件突然發生，又緣由又似乎不明，且未見結果，故時人多稱這場騷動是民眾「訛言行籌」[4]，該事件成為一部分官員批評時政的依據。丞相王嘉就認為事件的發生與漢哀帝寵幸董賢而引起[8]。杜鄴認為這一事件與漢哀帝祖母傅太后干政有關："《春秋》災異，以指象為言語""西王母，婦人之稱。""白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂""今外家丁、傅並侍帷幄，布於列位，有罪惡者不坐辜罰，亡功能者畢受官爵""指象昭昭，以覺聖朝。" 杜鄴認為「西王母」、「白髮」等徵兆的含義，是「婦人之稱」，是「衰年之象，體尊性弱，難理易亂」等[9]。但在王莽執政後，則將該事件和太皇太后王政君聯繫在一起，把「行西王母詔籌」解釋為王政君「獲西王母之應，神靈之徵」，說她是安佑漢室的女主[10]。王莽稱帝後，又解釋說「世傳行詔籌，為西王母共具之祥」是王政君的瑞應，昭示其「當為歷代母」[11]。
參考資料
- ^ 1.0 1.1 《漢書》卷11：關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。
- ^ 《漢書》卷26：到其四年正月、二月、三月，民相驚動，讙曄奔走，傳行詔籌祠西王母，又曰「縱目人當來」。
- ^ 3.0 3.1 《漢書》卷27:哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數，或被發徒踐，或夜折關，或逾牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會裡巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母，又傳書曰：「母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。」至秋止。
- ^ 4.0 4.1 4.2 《漢書》卷85：然嘉瑞未應，而日食、地震，民訛言行籌，傳相驚恐。
- ^ 《漢書》卷11：四年春，大旱。
- ^ 《說文·禾部》：「稈也。」
- ^ 《說文·木部》：「木薪也。」
- ^ 《漢書》卷86：（王）嘉復奏封事曰：.......詔書罷菀，而以賜（董）賢二千餘頃，均田之制從此墮壞。奢僭放縱，變亂陰陽，災異眾多，百姓訛言，持籌相驚，被發徒跣而走，乘馬者馳，天惑其意，不能自止。或以為籌者策失之戒也。陛下素仁智慎事，今而有此大譏。
- ^ 《漢書》卷27:是時帝祖母傅太后驕，與政事，故杜鄴對曰：「春秋災異，以指象為言語。籌，所以紀數。民，陰，水類也。水以東流為順走，而西行，反類逆上。象數度放溢，妄以相予，違忤民心之應也。西王母，婦人之稱。博弈，男子之事。於街巷仟伯，明離闑內，與疆外。臨事盤樂，炕陽之意。白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂。門，人之所由；樞，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚者。今外家丁、傅並侍帷幄，布於列位，有罪惡者不坐辜罰，亡功能者畢受官爵。皇甫、三桓，詩人所刺，春秋所譏，亡以甚此。指象昭昭，以覺聖朝，柰何不應！」
- ^ 《漢書》卷八十四：（王）莽於是依《周書》作《大誥》，曰：.......太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主聖明之祥，配元生成，以興我天下之符，遂獲西王母之應，神靈之徵，以祐我帝室，以安我大宗，以紹我後嗣，以繼我漢功。
- ^ 《漢書》卷98：（王）莽乃下詔曰：....予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為『新室文母太皇太后』，協於新、故交代之際，信於漢氏。哀帝之代，世傳行詔籌，為西王母共具之祥，當為歷代母，昭然著明。於祗畏天命，敢不欽承！