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伽利略·伽利萊

意大利物理學家、數學家、哲學家（1564－1642）
「伽利略」重新導向至此。關於加速度計量單位，請見「伽」。關於其他意思，請見「伽利略 (消歧義)」。

伽利略·伽利萊（Galileo Galilei，意大利語：[ɡaliˈlɛːo ɡaliˈlɛi] ；1564年2月15日—1642年1月8日）[2][3]，意大利物理學家、數學家、天文學家及哲學家，科學革命中的重要人物。伽利略被譽為「現代觀測天文學之父」[4]、「現代物理學之父」[5]、科學方法之父[6]、「科學之父」[5]及「現代科學之父」[7]。

伽利略·伽利萊
朱斯托·蘇斯泰曼斯（英語：Justus Sustermans）所作的伽利略肖像
出生儒略曆(1564-02-15)1564年2月15日[1]
神聖羅馬帝國佛羅倫斯公國比薩
（今 意大利托斯卡尼大區比薩省比薩）[1]
逝世儒略曆1641年12月29日
格里曆1642年1月8日(1642歲—01—08)（77歲）[1]
托斯卡納大公國佛羅倫斯阿切特里（英語：Arcetri）
（今 意大利托斯卡尼大區佛羅倫斯廣域市佛羅倫斯阿切特里）[1]
國籍托斯卡納大公國（今屬 意大利）
母校比薩大學
知名於運動學
動力學
望遠鏡觀測天文學
地動說
科學生涯
研究領域天文學、物理學、自然哲學、工程學及數學
機構比薩大學
帕多瓦大學
受影響自尼古拉·哥白尼
施影響於艾薩克·牛頓 羅馬天主教
簽名

史蒂芬·霍金說，「自然科學的誕生要歸功於伽利略。」[8]

生平

早年

 
伽利略的大女兒弗吉尼亞（修女瑪利亞·塞萊斯特），對父親終身盡孝，後與父親同葬在佛羅倫斯聖十字大殿

伽利略生於意大利比薩（當時為佛羅倫斯公爵領地）。是溫琴佐·伽利萊[9]與茱莉亞·阿曼娜蒂[10]六個兒子中的長子。溫琴佐是個著名的魯特琴手、作曲家和樂理學者。伽利略自己是個靈巧的魯特琴手，並繼承了其父對現有權威的懷疑態度[11]、對精湛謹慎的、量化實驗的價值取向、對時間或韻律的周期或是音樂性的欣賞，以及對數學與實驗聯姻的期望與啟迪。伽利略五個兄弟中的三個長大成人，最小的是米凱蘭傑洛[12]成為了著名的魯特琴手、作曲家。

伽利略是根據一個家庭先祖伽利略·博尼圖來命名的。博尼圖[13]是位佛羅倫斯醫生、大學教授、政治家；在14世紀末期，家族姓氏從博尼圖改為伽利萊。伽利略·博尼圖被葬在佛羅倫斯聖十字大殿，200年後這位著名後裔伽利略·伽利萊在此與先祖一同長眠。當伽利略·伽利萊8歲時，他的家庭搬回了佛羅倫斯，但是他在傑卡布·博洛尼那裏寄養了兩年。之後，他在離佛羅倫斯東南35公里的瓦隆布羅薩的卡馬多萊斯修道院[14]裏學習[15]。

雖然伽利略是位虔誠的天主教徒[16]，但是他與馬麗娜·甘巴[17]以非婚生的方式，育有三個孩子。他們在1600年生下了長女弗吉尼亞（Virginia Galilei, 1600年8月12日 - 1634年4月2日），1601年生下了次女利維亞（Livia, 1601年 - 1659年），1606年生下了長子溫琴佐（Vincenzo, 1606年 - 1649年）。由於他們是非婚生子女，所以伽利略覺得女兒們嫁不出去。在當時，這只能由高額的嫁妝來彌補，而伽利略的兩個妹妹在這個問題上都帶給了他不小的麻煩[18]。兩個女兒的出路就是出家。兩個女兒在阿切特里的聖·馬泰奧門下修道，並在其門下度過餘生。[19]弗吉尼亞的修女名字是瑪利亞·塞萊斯特。她於1634年4月2日去世，與伽利略同葬在佛羅倫斯聖十字大殿。利維亞的名字是阿爾漢格爾斯克，終生疾病纏身。溫琴佐最終成為伽利略合法的繼承人，後與埃斯特拉·波什尼日結婚[20]。

作為科學家

伽利略篤信基督，在年少時曾經嚴肅地考慮過是否要剃髮成為修士，但他父親堅持他去比薩大學學醫[21]。在1581年學醫時，他注意到了搖擺的吊燈，吊燈在風的推動下劃出大小不一的軌跡。與自己脈搏做出對比後，伽利略發現不論吊燈搖擺的距離如何，他們的週期時長都是相同的。回家後，他架起了兩個長度相同的擺，將其中一個擺晃動大一些，另一個小一些，結果發現他們的時長的確相同。 此後，伽利略無意中旁聽了學校的幾何課，隨後向他父親要求准許他改修數學與自然哲學[22]，後者答應了他。 伽利略設計了一個溫度測量器（溫度計的前身），並於1586年出版了小冊子，上面記錄了他設計發明的液壓秤，這使他得到了學術界的關注。伽利略也研究了美術中的素描，並於1588年在佛羅倫斯的素描美術學院擔任講師，主講透視法和明暗搭配。受到佛羅倫斯城市藝術氣息與文藝復興運動的啟迪，伽利略獲得的審美細胞。在他還是學院年輕講師的時候，他與佛倫丁畫家西格里建立了長達一生之久的友誼，後者在他的繪畫中描述了伽利略觀察月球的場景[23][24]。

1589年，伽利略被任命為比薩大學的數學主任。1591年他父親去世，小弟弟邁克安格諾魯託付給他照看。1592年到1610年間[25]，伽利略在帕多瓦大學執教幾何、機械和天文。在這段期間內，伽利略在基礎性純科學（如運動學和天文學）與應用科學（如材料力學、望遠鏡改良）上都有重大突破。他也有許多其他興趣愛好，如研究占星術，這在當時是數學與天文學的交叉學科[26]。

去世

 
位於佛羅倫斯聖十字大殿內的伽利略墓

伽利略的來訪者源源不斷，直到1642年為止。1642年1月8日［儒略曆1641年12月29日］伽利略在經歷高燒與心悸後死去，享壽77歲。[27]托斯卡納大公 斐迪南二世（麥地奇家族成員之一）[28]希望把他葬在佛羅倫斯聖十字大殿，挨着他的父親及其他先祖們，並為他樹立一座大理石紀念陵墓[29]。由於伽利略的「有強烈異端嫌疑」之判決[30]，使得此舉遭到教宗烏爾班八世和他的侄子佛朗西斯·巴貝日尼樞機的抗議[31]，該計劃被否決。因此，他被葬在初學生禮拜堂隔壁的小屋旁，它位於主堂南翼與聖物儲藏室之間的走廊末端[32]。1737年，伽利略的紀念碑被重新樹立，他的遺體被改葬在聖殿[33]。在改葬時，遺體中的三根手指和一顆牙齒被取了出來[34]。目前，他右手中指被陳列在意大利佛羅倫斯的伽利略博物館中[35]。

成果

直接成果

伽利略的研究結果對牛頓提出、完善牛頓運動定律中的第一、第二定律有一定的啟示。伽利略非常重視數學在應用科學方法上的重要性，特別是實物與幾何圖形符合程度有多大的問題。

伽利略認為選擇得當的數學證明可以用來探索任何牽涉到定量性的問題。伽利略為自己提出的第一套力學問題，是那些牽涉到尺度效果的問題。在考察尺度效果時，伽利略研究了物質的數量，即後來稱質量的物理量，後來又以同樣方式探索了牽涉到時間測量和速度測量的運動學問題。伽利略所研究的中心問題就是僅在重力影響下的落體運動問題，推翻了亞里士多德關於不同重量的物體下落速度不同的論點。

 
里昂尼所繪的伽利略

根據亞里士多德的物理學，力的持久作用是保持物體等速運動的原因。但是伽利略的實驗結果證明：物體在引力的持久影響下並不以等速運動，而是每次經過一定時間之後，在速度上有所增加。物體在任何一點上都繼續保有其速度並且被引力加劇。如果沒有了引力，物體將仍舊以它在那一點上所獲得的速度繼續運動下去，這就是慣性原理。這個原理闡明物體只要不受到外力的作用，就會保持其原來的靜止狀態或等速運動狀態不變。伽利略在研究運動學時研究過物體的勻加速運動，這個課題在今天幾乎所有高中及大學的入門物理學程中都是必教的。他對觀測天文學的貢獻包括運用望遠鏡確認金星的盈虧，發現木星最大的四個衛星（以他命名為伽利略衛星）以及觀測並分析太陽黑子。伽利略也曾研究過應用科學及科技，並改進了圓規的設計。

從慣性原理，伽利略發展了拋射體的飛行軌跡理論，從而表明數學證明在科學上的價值。他考察了一個球以勻速滾過桌面，再從桌邊沿一根曲線軌道落到地板上的動作。在這條墜落軌道上的任何一點，球都具有兩種速度：一個是沿水平面的速度，根據慣性原理始終保持勻速，另一個是垂直的速度，受引力的影響而隨着時間加快。在水平方向，球在同等時間內越過同等距離，但是在垂直的方向，球越過的距離則和時間的平方成正比。這樣的關係決定球走出的軌跡形式，即一種拋物線，因此，一個物體以四十五度角拋出時，距離將最遠。

對現代科學的影響

 
朱諾號攜帶物品之一：意大利太空署提供的伽利略鋁質紀念牌，上面鐫刻有伽利略自畫像和他於1610年發現木星衛星的親筆記錄，2.8×2英寸大小，重6克。

史蒂芬·霍金認為，伽利略對現代科學誕生的貢獻，「比其他人都多」[36]；阿爾伯特·愛因斯坦稱他為「現代科學之父」[37]。

伽利略在天文學的發現和對尼古拉·哥白尼學說的研究已經傳給世界一筆永存的遺產，這筆遺產包括伽利略發現並歸類的木星四大衛星，合稱伽利略衛星。

伽利略號探測器以伽利略命名，[38]它是第一個圍繞木星公轉的太空飛行器。歐盟建造中的衛星定位系統﹕伽利略定位系統以伽利略命名。

在古典力學裏慣性系統（慣性參考系）之間的座標轉換稱為伽利略變換。伽，有時稱為{伽利略}，雖不是國際單位制的單位，卻是一個加速度單位，常用於重力場的測定。

因為2009年是伽利略第一個有記載使用望遠鏡作天文觀測的第四百年，聯合國訂此年為全球天文年。[39]

2011年8月5日發射的無人太空探測船朱諾號帶有一塊2吋長2.8吋寬的鋁質紀念牌﹐上面鐫刻有伽利略的自畫像﹐以及他在1610年發現木星衛星的親筆觀測記錄[40]。同一艘太空探測船上並帶有三個樂高積木人像，其中一個是伽利略，剩下兩個分別是古羅馬神話的朱庇特（木星名字的來由）及他的夫人朱諾（朱諾號名字的來由）[41]。

科學研究方式

伽利略在通過實驗和數學方式研究運動學做出了最初的創新[42]。當時更多的科學研究方法是威廉·吉爾伯特的對電磁的量化研究。伽利略的父親，魯特琴手、樂理專家溫琴佐·伽利萊，可能進行了最古老的非線性物理實驗，並有結果：就伸展的弦來說，音高與張力的乘方成比例[43]。這些觀察結果處在畢達哥拉斯音樂傳統的結構框架內，被樂器製造工人廣為知曉，包括將弦以整數相除能得到一個和諧音階。因此，數學的一部分總是與音樂和物理科學有聯繫，年輕時代的伽利略可以從他父親的觀測中拓展這種傳統[44]。

伽利略是當時思想家中明確宣稱自然規律是數學性的。在《試金者》中，他寫道：「哲學寫在這本偉大的著作中，這宇宙中...它是用數學作為語言寫成的，他的特性是三角、圓和其它幾何形狀;..."[45]他的數學分析跟進一步發展了後期自然哲學學者的傳統，這是伽利略在他學習哲學時做的[46]。他養成了一個奇特的能力，就是無視權威，特別是亞里士多德學派的權威。在更廣義上，他的作品更進一步推動了科學從哲學與宗教中分離出來；這是人類思想的一大進步。他常常願意根據自己的觀察來改變想法。為了進行試驗，伽利略為長度與時間制定標準，以便在不同時間和不同實驗室所做的工作可以複製。這為數學歸納法提供了堅實基礎。

伽利略展示了數學、理論物理、試驗物理之間奇妙的關係。他理解拋物線，無論是作為一種圓錐曲線，還是縱坐標（y）與橫坐標（x）之間的乘方關係。伽利略進一步認為拋物線是勻加速拋體在沒有摩擦和其它干擾情況下的理論上完美的軌道。同時，他承認自己的理論有局限性，因為從理論角度來看地球大小的彈道軌道不大可能呈拋物線形狀[47]；但他仍舊堅持從當時的迫擊來看，炮彈軌道與拋物線相比差不到哪裏去[48]。

爭議

伽利略、刻卜勒與潮汐理論

紅衣主教貝拉明[49]1615年發表聲明，稱哥白尼學說不成立，除非「有物理證據證明太陽不是圍繞地球，而是地球圍繞着太陽運行」[50]。伽利略認為他的潮汐理論足可證明地球運動。這個理論十分重要，以至於他最開始將著作命名為《關於海洋潮汐與流動的兩大世界體系的對話》[51]。關於潮汐的字眼最終因為宗教法庭的指令而被刪除。

伽利略認為，由於地球圍繞軸心自轉並圍繞太陽公轉，導致地球表面運動的加速減速引發海水潮汐式前後湧動。1616年，他將第一份有關潮汐的文獻整理出來，交給了紅衣主教奧斯尼[52][53]。他的理論第一次涉及了海底大陸架的形狀尺度，以及潮汐的時刻等。例如，他正確地推算出亞德里亞海中途的波浪相對於到達海岸的最後一波來說可以忽略不計。但是，從潮汐形成的總體角度來看，伽利略的理論並不成立。

如果理論成立了，那麼每天只能出現一次漲潮。伽利略與他的同事們注意到該理論的不足之處，因為在威尼斯每天會漲潮兩次，時間間隔為12小時。伽利略認為這種反常現象不過是因為海洋形狀，深度及其它的問題導致的[54]，不值得一提。對於他這種觀點是不可信賴的論斷，阿爾伯特·愛因斯坦則表示伽利略只是急於給出地球運動的物理證明，構造出了這種「引人入勝的觀點」並自己全盤接受了[55]。伽利略否定了當時約翰內斯·刻卜勒的觀點，即月球導致潮汐運動[56]，而後者的觀點襲承了托勒密法之書中占星傳統。他也拒絕接受刻卜勒關於行星沿橢圓軌道運行的觀點，認為圓形軌道才是「完美」的[57]。

就彗星與《試金者》的爭議

1619年，伽利略與羅馬耶穌會大學數學教授賀拉斯·格拉西神父[58]發生爭執。爭執的開始時就彗星性質的辯論，但是當伽利略發表《試金者》時，爭議已經升級為就科學自身性質的辯論。《試金者》中包含了伽利略關於如何研究科學的大量思想，這可以說是他的科學宣言[59]。1619年早期，格拉西神父匿名發佈了一本小冊子《關於1619年三顆彗星的天文論述》[60]，討論了去年11月份出現的彗星的性質。格拉西斷言彗星是個熾熱的天體，離地球以固定距離沿着圓形軌跡運動[61]，因為它在天上運行速度比月亮慢，所以它必定離月亮遠。

格拉西的論述與結論被之後的小冊子《論彗星》[62]批駁。雖然這份小冊子基本上是伽利略自己寫的[63]，但署名作者是伽利略的一個學生：佛倫丁律師馬里奧·古迪西[64]。伽利略與古迪西在冊子中並沒有給出他們所確定的彗星本質[65]，而是給出了一些暫時性的推測。這些推測從今天看來並不成立。伽利略和古迪西的《論彗星》中包含了對耶穌會克里斯托佛·什車尼[66]的無故攻擊[67]，對羅馬大學教授的不敬之詞遍佈全書[68]。耶穌會被羞辱了[69]，格拉西立即回敬了他自己的論點《天文學與哲學的平衡》[70]，以筆名魯西輪·撒西歐·西格薩諾[71]發表[72]。這個筆名可能來自他的一個學生。

《試金者》是伽利略對《天文學與哲學的平衡》的竭力反駁[73]，並被認為是辯論文獻中的經典[74]。書中對「撒西歐」[75]的主張進行了無情的嘲諷[76]，獲得了廣泛讚許。新任教宗烏爾班八世對此尤為感興趣，因為該書是致給他的[77]。伽利略與格拉西的辯論離間了他與耶穌會之間的關係，後者曾經同情他的觀點[78]，而伽利略和他的朋友確信是耶穌會導致了他日後的不幸。目前的證據對此模稜兩可[79]。

天動說爭議

 
克里斯蒂諾·巴蒂1857年所繪的《伽利略受審》

《聖經》在《詩篇》93:1, 96:10，以及《歷代志上》16:30記錄着「全地要在他面前顫抖，世界也堅定不得動搖」。在《詩篇》104:5以同樣的方式寫着「將地立在根基上，使地永不動搖」。更多地，在《傳道書》1:5中記錄着「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。」等等[80]。

和意大利哲學家焦爾達諾·布魯諾一樣，伽利略捍衛地動說，進而宣稱它與經文並不衝突。他採取奧古斯丁的解經立場，即不能將所有篇章予以字面解釋，特別是在詩篇和歌頌上，不是對現實的描述或歷史問題上。他相信經文作者僅僅是從地理角度來觀察世界，從這點來看太陽的確升起落下。另一種解釋是作者從一種現象的角度來記錄，或是這只是一種寫作風格。因此，伽利略認為科學與經文沒有衝突，只是經文僅僅討論了一種不同的地球「運動」，而非自轉[81]。

在1616年時，反對哥白尼學派的聲浪成為教會的主流，伽利略到羅馬勸說天主教權威不要禁止哥白尼思想。直至最後，將哥白尼的《天體運行論》納入《禁書目錄》的命令被下達[82]，理由是太陽恆定，地球自轉為錯誤理論，與神聖經文相悖。在指令下達前，根據教宗的要求，貝拉明樞機提前告知了伽利略，稱這種觀點不可能被「辯護」，說服他放棄。伽利略答應順從。貝拉明並沒有禁止伽利略將地動說當成數學科幻，但如果他膽敢將它作為物理觀點的話，就得小心。在隨後的幾年中，伽利略都迴避這個問題。當樞機馬佛奧·巴貝日尼當選為教宗，是為烏爾班八世，伽利略才繼續在這一問題上著書。因為烏爾班八世是伽利略的朋友，對伽利略十分尊敬，反對教會在1616年對伽利略的指控。因此，在1632年出版的《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書被異端審判法庭通過，也獲得教宗准許[83]。

達瓦·索羅貝[84][85]解釋道，在這一時期，烏爾班在宮廷陰謀與國務問題中越陷越深。他將自己與伽利略的友誼放置的第二位，將更多精力注意在自身安全上。在烏爾班人生低谷中，伽利略問題被宮廷內部人員和伽利略的仇敵擺了上來。由於西班牙籍的樞機近期發表言論，指責烏爾班在保護教會上軟弱，烏爾班感到憤怒和恐慌。這對伽利略的辯護來說十分不利。

教宗烏爾班八世在早些時候私下找到伽利略，要他在書中就地動說給出正反兩方面辯駁，並小心不要刻意宣傳地動說。教宗同時要求將他自己的意見也放在書中，這個要求後來被伽利略完成。然而不知是疏忽還是故意的，《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》中為亞里士多德天動說辯護的辛普利西奧（Simplicio）在書中常常自相矛盾，醜態百出。雖然伽利略在扉頁中闡明辛普利西奧是亞里士多德學派哲學家，但它的名字在意大利文中的意思是「大笨蛋」（simpleton）[86]。這個辛普利西奧的角色使得《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書成為攻擊亞里士多德天動說，辯護哥白尼理論的形象。不幸的是，伽利略將烏爾班八世的話放到了辛普利西奧的嘴裏。絕大多數史學家認為伽利略並非出於惡意，而是低估了著作所產生的後果[87]。然而教宗可沒輕視這種公開的侮辱，或是對哥白尼學說的宣揚。伽利略因此為教宗——他最大最重要的支持者——所疏遠，並被傳喚到羅馬接受審訊。

1632年9月，伽利略被傳喚到羅馬接受審訊。他於1633年2月到達，被審判者文森佐·麥克萊恩[88]指控。伽利略起初堅持自己信守諾言，沒有宣揚任何禁語，否認為禁語辯護。然而，他最後不得不被迫承認，《對話》的讀者可能會被誤導，認為它是在為哥白尼學說辯護。另一種觀點認為伽利略甚至稱1616年後他放棄了哥白尼學說，甚至在《對話》中證明了這一點。在1633年7月的最後審訊中，他被威脅如果不「從實招來」，就對他刑求。但他堅持否認[89]。裁判庭6月22日的判決包括了3個核心部分：

  • 伽利略被判「有強烈異端嫌疑」，即聲稱太陽在宇宙的中心，地球不是中心而且在運動着，對持有並為此辯駁者與神聖經文相悖。他必須「發誓放棄、詛咒並厭棄」這樣的觀點[90]。
  • 異端審判庭指示將他正式拘捕，翌日起，他將會在家中終身軟禁[91]。
  • 他悖逆的《對話》將被查禁；在判決之外，他所有的著作也將被查禁，今後他不能再繼續著書[92]。

根據流行的傳聞，伽利略在宣佈放棄地球圍繞太陽旋轉的理論時曾經喃喃道「但是，地球依然在轉啊」，但是並沒有證據證明他是否說了類似的話。有關這個傳奇的第一個記載出現與他去世後的一個世紀左右[93]。

一段時間後，在他的朋友阿斯卡尼奧·皮科洛米尼[94]的幫助下，伽利略於1634年被允許回到他在佛羅倫斯阿克特雷旁的小宅焦耶洛別墅，在那裏他度過了自己的餘生。伽利略被要求在三年中每星期朗讀七篇懺悔詩，他的女兒瑪利亞·塞萊斯特向教會請求，教會允許將這個負擔，改由她代為實行[95]。在被軟禁在家時，伽利略致力於完成他最經典的著作之一《兩種新科學》，在此他總結了過去40年中所做的一切工作。這兩個新科學今天被叫做運動學和材料力學。此書被阿爾伯特·愛因斯坦盛讚[96]。由於他的貢獻，伽利略被譽為「現代科學之父」。他於1638年完全失明，得了嚴重的疝氣和失眠，因此被准許回到佛羅倫斯接受治療[97][98]。

天文學

伽利略最先發現了木星的衛星。這個發現對於地心說擁護者來說並不是好消息。伽利略在1610年3月出版的《星際信使》一書中對此進行了詳細的介紹。

 
《星際信使》中的月相圖

根據一些不可靠的手稿，漢斯·利伯謝[99]製作了第一個實用望遠鏡，並於1608年打算在荷蘭申請專利[100]。次年，伽利略製作了一個3倍的望遠鏡，改良後，望遠鏡達到了30倍之大[101]。通過伽利略望遠鏡，觀測者可以清晰地看到地上的豎直呈像——這便是通常所知的地面望遠鏡或小望遠鏡。伽利略也用它來進行天體觀測，在當時他是少數可以製作如此精良的觀測設備的人。1609年8月25日，他向威尼斯律師們展示了他早些時候製作的8到9倍望遠鏡。出售望遠鏡為伽利略帶來了不少的額外收入。商人們可以利用它來航海，或是作為商品交換。伽利略在1610年3月發佈了他最初利用望遠鏡觀測天體的結果，題為《星際信使》[102]。

刻卜勒超新星

根據瓦盧辛斯基[103]的記錄[104]，伽利略在1604年觀測並討論刻卜勒超新星時作為天文學者而出名。由於這顆超新星沒有明顯的周日視差，伽利略認為它是一顆相距遙遠的天體，因此否決了亞里士多德對天體恆定的觀點。他對這種意見進行了公開宣揚，受到了強烈的抗議[105]。

木星

 
伽利略於1609年8月寄給威尼斯總督李奧納多·多納托（英語：Leonardo Donato）的信件（上半部）與1610年1月木星與其衛星的運動的紀錄（下半部），1938年入藏密歇根大學哈蘭·海切爾研究生圖書館，於2022年被鑑定為乃1930年代的贗品。

1610年1月7日，伽利略通過望遠鏡觀察到了當時被描述為「三個固定天體，因為渺小而幾乎看不見」[106]，它們都靠近木星，成一條橫跨的直線[107]。第二天晚上觀測的結果是那些木星旁邊的天體改變了位置，那麼它們作為固定天體就無法解釋了。1月10日，伽利略發現它們其中的一個消失了，他認為天體藏到了木星的背後。幾天後，伽利略得出結論：它們在環繞木星運行[108]。伽利略發現了木星四個衛星中的較大的三個，並於1月13日發現的最後的一個。伽利略將這四個一組命名為麥地奇行星，致敬他未來的贊助人托斯卡納大公科西莫二世與其三個兄弟[109]。然而，天文學家日後將它們改名為伽利略行星以紀念它們的發現者。這些行星如今被命名為艾奧、歐羅巴、伽倪墨得斯和卡利斯托。

他就木星衛星的發現導致了天文學的一場革命，並持續至今：一個小行星圍繞着大行星運轉不符合亞里士多德的宇宙觀，後者認為所有天體都圍繞着地球運轉[110]。許多天文學家和哲學家最初都否認伽利略的發現[111]。他的發現日後被克里斯托佛·克拉烏證實，當他1611年訪問羅馬時獲得了英雄般的歡迎[112]。伽利略在隨後的18個月中繼續觀察，到了1611年中他已經總結出相當精確的衛星運行周期。伽利略進展神速，以至於約翰尼斯·刻卜勒認為這是不可能的[113]。

金星、土星、海王星

伽利略在1610年9月通過觀測發現金星所呈現的所有相位與月球十分相似。根據尼古拉斯·哥白尼的地動說，天體的所有相位可視。在金星環繞太陽運行的過程中，當它處在背對太陽的位置時，金星的發光面朝向地球；當它處在與地球同側的位置上時，金星的發光面背對地球。金星的運行軌跡傳統上被放置在太陽運行軌跡的內側，在此它可以呈現出新月相位。然而，金星的運行軌跡不可能處於太陽運行軌跡的外側，否則它的相位將會是凸圓或是滿圓。當伽利略用望遠鏡觀測到金星的新月、凸圓和滿月相位時，托勒密的模型就顯得十分不可靠了。在17世紀早期，許多天文學家採用了各種地日混合模型[114]，如第谷體系[115]、科普蘭[116]或是其改良版[117]。模型中有的包含了環繞地球運動的模式，有的則沒有。這些體系都沒有完全否定天動說就恆星視差的預測，嘗試着對金星運行相位進行解釋。在完全天動說經歷地心混合模型到完全地動說的兩個發展階段中，伽利略對金星相位的實驗性發現可以說是其最具影響力的貢獻了。

最初，當伽利略觀測土星時，將土星光環誤判為行星，以為這是一個由三部分組成的星系。之後，當他再度觀測時，土星光環則直面地球，以至於伽利略認為之前的那兩部分突然消失了。1616年當伽利略再度觀測土星時，光環重新出現。伽利略對此深表疑惑。[118]

伽利略於1612年觀測了海王星。在他書中將其記錄為一個不起眼的、幽暗的天體。當時他並沒有意識到這是一顆行星。他繼續記錄着海王星相對於其他天體的運行軌跡，直到最後丟失目標為止。[119]

太陽黑子

 
《太陽黑子之歷史與展示（英語：Letters on Sunspots）》（ Istoria e Dimostrazioni Intorno alle Macchie Solari，1613年）

在最先發現太陽黑子的歐洲人中，伽利略算是其中的一位。雖然約翰尼斯·刻卜勒在1607年意外地觀測到了這一現象，卻將其誤認為是正在經過的水星。伽利略也將查理曼時期的太陽黑子現象重新作出了解釋，這個現象在當時也被認為是正在經過的水星。正統的亞里士多德天文物理學認為所有天體完美不變，而太陽黑子的存在令其難以解釋。1609年，約翰尼斯·刻卜勒出版了《新天文學》，闡述了他的天文力學觀。該書認為太陽自轉，預測了太陽黑子的周期，是一部極為成功的天文物理著作。[120]1612到1613年，弗朗西斯科·西茲（英語：Francesco Sizzi）等人[121]發現了太陽黑子的年度周期變化，這為辯駁托勒密體系和第谷·布拉赫的地日模型提供了強大的證據。[122]在誰是最先發現並解釋太陽黑子的問題上，伽利略與耶穌會的克里斯多夫·沙伊納發生了曠日持久的痛苦爭執。在證實刻卜勒與太陽自轉的問題上，他倆人都毫無疑問地輸給了大衛·法布里修斯（英語：David Fabricius）和他的兒子約翰尼斯（英語：Johannes Fabricius）。沙伊納很快接受了刻卜勒於1615年提出的現代望遠鏡的設計方案，該方案利用倒立呈象的方式提升了放大效果；而伽利略卻明顯地拒絕了它。

月球

在伽利略自製望遠鏡之前，英國數學家、探險家托馬斯·哈里奧特已經用「窺視鏡」[123]來觀測月球了。根據他的報告，哈里奧特注意到在月虧處有「奇怪的斑點」，但是並不能解釋現象的原因。由於接受了藝術薰陶[24]和對明暗繪畫法[23]的了解，伽利略意識到這些光斑與陰影組合實際上是一些月球的地形結構。雖然伽利略不是第一個通過望遠鏡觀測月球的人，但卻是第一個將其解釋為光在月球山與環形山所留下的陰影。在他的研究中，伽利略繪製了月球的地形圖表，估測這些山峰的高度。月球由此不再是之前如亞里士多德所認為的半透明的、完美的球體，也不是但丁所描述的第一個「行星」，一個「永恆的珍珠，壯麗地直升入天堂般的蒼穹」了。

銀河系與恆星

銀河最初被認為是一團雲霧。伽利略觀察了銀河系，發現它是由許許多多恆星組成的集團，從地球這裏看很像是雲彩。伽利略用望遠鏡定位了許多肉眼看不到的恆星。他於1617年觀測到了大熊星座中的開陽雙子星。[124]

在《星際信使》一書裏，伽利略記錄，恆星看起來就像是一個純粹的發光體，在望遠鏡裡也一樣，沒有什麼改變，和行星相比，行星在望遠鏡裡顯示是一個圓盤狀物體。此後不久，在他的關於太陽黑子的信件中，他報告，在望遠鏡裡，恆星和行星都看起來「相當圓」。從這個觀點引發開來，他接着報告，望遠鏡顯示出恆星的圓度，通過望遠鏡觀測，恆星的直徑為幾弧秒。[125]他還設計了一種方法，不通過望遠鏡來測量一顆恆星的表觀尺寸。正如在他的《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書中描述的那樣，他的方法就是在他看向恆星的視線裡，懸掛一根細繩，他慢慢前進，直到細繩徹底遮住恆星，然後測量他與細繩之間的距離。[126]通過這個距離和細繩的寬度他就能計算出恆星相對的他的觀察點的角度。在這本書裏，他記錄了他發現一等星的視直徑不會超過5弧秒，6等星的視直徑大約為5/6弧秒。就像同時代的大多數天文學家一樣，伽利略也沒有認知到他測量的恆星的表觀尺寸是虛假的，這是由於光線繞射和大氣層對光線的扭曲造成的（參見《視寧圓面和愛禮園盤面》），測量的結果並不能代表恆星的真實尺寸。但是與之前的對最亮的恆星做出的表觀尺寸的估計值相比，伽利略的值要小很多，如由第谷·布拉赫給出的估計值（參見《星等》），這就使伽利略能夠反駁那些反哥白尼的論點了，比如第谷的論點，荒謬的認為這些恆星一定很大，因為探測不到它們的年度時差。[127]其他一些天文學家都對恆星進行了同樣的測量，如西蒙·馬呂斯[128]，喬瓦尼·巴蒂斯塔·里希澳利[129]和馬丁努斯·霍爾登休[130]。馬呂斯和里希澳利得出結論，得出的尺寸雖然小了，但是並沒有小到可以反駁第谷的論點。[131]

技術

 
伽利略的地理軍事兩用圓規，於設備製造商馬克·安東尼奧·馬哲勒尼於1604年製造

伽利略所做出的一系列重要貢獻中，其中一部分就是目前所說技術，而非純物理。這與亞里士多德學派不同，前者會將伽利略的物理知識歸納為techne 或是有用的技巧，而不是episteme，即用哲學方式研究事物本質。在1595到1598年見，伽利略設計並改良了地理軍事兩用圓規，為炮兵和勘探員提供方便。尼古勒·塔爾塔利亞[132]與吉多貝多·蒙蒂[133]早些時候製作了類似的儀器，伽利略則在他們的基礎之上進行了創新。對於炮兵來說，圓規不但可以更快更准地測出彈道角度，而且可以根據炮彈的大小和材質測算出添加火藥的量。作為地理儀器，他可以繪製出任意的規則多邊形，並對其他計算進行輔助。在伽利略的指導之下，設備製造商馬克·安東尼奧·馬哲勒尼[134]製造出了一百多附這樣的圓規。伽利略為此收入了50里拉（包括使用說明書在內），並提供了相應的使用教程，收入120里拉。[135]

1593年左右，伽利略製作了一個溫度計，溫度計利用空氣在圓球內的熱脹冷縮來推動管中水的運動。

 
格里菲斯天文台[136]保存的伽利略·伽利萊望遠鏡副本

在1609年時，伽利略與英國人托馬斯·哈里奧特等人最先利用折射望遠鏡來觀測恆星、行星及月球。1611年，當費德里·克卡王（Prince Federico Cesi）在他的宴會上宣佈伽利略為琳氏科學院[137][138]院士時，希臘數學家喬凡尼·德米亞尼[139]為伽利略的設備起名「望遠鏡」[140]。這個名字來自希臘字根tele = 「遠」和skopein = 「觀看」。1610年，伽利略利用望遠鏡近距離觀察昆蟲肢體[141]。1624年，伽利略開始使用復顯微鏡。同年五月，他將這些設備的其中之一贈給了紅衣主教祖林[142]，並展示給巴伐利亞侯爵[143]看[144]。九月，他也為克卡王送去了一套。[145]琳氏院士們也為「顯微鏡」的命名做出了重要貢獻。一年後，院士喬凡尼·法布爾[146]根據希臘字根μικρόν（micron）意為「微小」，和σκοπεῖν（skopein）意味「觀看」為設備組字，它正好是「望遠鏡」的反義詞。[147][148]。利用伽利略顯微鏡所繪製的昆蟲圖於1625年出版，該圖是第一次運用復顯微鏡觀測繪製而成的。[149]

1612年，在確定了木星的衛星軌道周期後，伽利略提議如果軌道周期可以被充分了解，那麼衛星的位置可以作為宇宙時鐘來加以利用，並通過經度測量方法來實現定位。伽利略在暮年時不停地在這一問題上下功夫。然而實踐方面的困難重重，直到1681年才被喬凡尼·多明戈·卡西尼[150]實現。這種方法日後被用在大範圍地域勘察上，如勘測法國，以及1806年澤比倫·派克[151]探美國中西部等。由於航海時精確望遠觀測難以實現，導航上的經度問題迫切需要解決。最後，約翰·哈里森[152]製造了便攜航海精密計時器，解決了上述問題[153]。伽利略晚年時雙目全盲，但他仍為擺鐘設計了司行輪（被稱之為伽利略司行輪）。1650左後克里斯蒂安·惠更斯於製造出第一個可以完全運轉的擺鐘。

物理

 
伽利略與維維亞尼，提托·勒西1892年繪

伽利略在物體運動的理論與實驗上成果豐碩，並與刻卜勒和勒內·笛卡兒一道，成為艾薩克·牛頓爵士所創立的經典物理的先驅。伽利略試製了幾個鐘擺實驗。這些實驗的靈感據傳說是來自於觀察比薩大教堂中央銅質吊燈的擺動，並測算伽利略自己的脈搏而得到的（見溫琴佐·維維亞尼為伽利略寫的傳記）。這些實驗日後被記載在他的著作《兩種新科學》中。伽利略認為簡單的鐘擺無論幅度多大，擺的周期運動時長總是一定的。然而，根據克里斯蒂·惠更斯的研究，這只是近似成立，並不精確。[154]伽利略發現了周期的乘方與鐘擺的長度成比。伽利略的兒子溫琴佐根據他父親的理論與1642年設計了一個大鐘。但大鐘沒能夠建造起來，主要是因為擺度太大，需要冕狀司行輪，導致計時不准。

伽利略在理解聲音頻率上也是先驅之一，雖然他在這點上並不是很出名。伽利略在以不同的速度摩擦鑿子時，發現了鑿子中間距的不同導致了音高的不同，即頻率的不同。1638年，伽利略描述了測量光速的實驗：安排兩個人站在一定遠的距離，各拿着帶百葉窗的燈籠。第一個觀測者打開燈籠的百葉，第二個觀測者看到後，立即打開他手上的燈籠百葉。這樣，從第一個觀測者開燈到第二個觀測者開燈之間時差就可以用來計算光在兩者之間穿越所需要的時間。伽利略報告說，他在相距一英里之內做過這樣的實驗，但是無法確定光是否是同時出現的。[155]在伽利略去世後，佛倫丁地西門托科學院的院士們也嘗試了類似的實驗，實驗距離超過了一英里，但直到1667年，也以無果告終。[156]伽利略總結了相對論的基本原理，即物理定律在任意系統內一定，沿直線等速運動的物體，無論它的具體速度還是方向，物理定律一定。如此看來，不存在絕對運動或是絕對靜止。這條原理為牛頓定律提供了基本框架，它也是愛因斯坦狹義相對論的核心部分。

質量相異者同時落地

阿波羅15號太空人大衛·斯科特在月球做自由落體試驗。[157]

伽利略的學生溫琴佐·維維亞尼在傳記中稱伽利略在比薩斜塔上扔下了兩個同種材質、不同質量的球，以證明物體下落時長與它們的質量無關。[158]這與亞里士多德的學說相悖，即物體下落時長與質量成反比，重的下落速度比輕的快。這個傳奇被世人廣泛傳頌，但伽利略自己卻從來沒有記錄過這樣的事情。大多數歷史學家認為這個事件不過是個假想，並沒有真實存在過。[159]德拉克卻不這麼認為，辯駁稱實驗的確存在過，只是與溫琴佐·維維亞尼所描述的多少有出入。有歷史記載的第一個完成這類試驗的人是西蒙·斯特芬[22]，在《自然科學史》中記載，荷蘭人西蒙·斯特芬在1586年使用2個重量不同的鉛球在代爾夫特教堂塔頂上完成了這個試驗，並證明了亞里士多德的理論是錯誤的。[160]

在斯特芬試驗的幾個世紀以後，阿波羅15號的太空人大衛·斯科特1971年8月2日在無空氣月球表面上使用一把錘子和一根羽毛重複了這個試驗，證明且讓地球上的電視觀眾親眼看到了這兩個物體同時掉落在月球表面上。

1638年，伽利略出版《關於兩門新科學的對話》[161]，主人公薩爾維亞蒂[162]被普遍視為伽利略的代言人。薩爾維亞蒂認為，「在真空中，重量不同的物體以相同的有限速度下落。」但是，盧克萊修[163][164]和西蒙·斯特芬[165][166]此前也提出了這一觀點。克里斯蒂亞諾·本蒂[167]的薩爾維亞蒂也認為，「鉛制鐘擺和軟木鐘擺具有不同的質量，而其它方面類似。通過比較兩種鐘擺在空氣中的運動可以驗證上述觀點。」

伽利略指出，「只要下落的介質產生的阻力微不足道，或者在限定的真空條件下落下，落體將以均勻加速度下落。」[168]他也推導出均勻加速度正確的運動學規律，也就是說與所經歷時間的平方成比例（d ∝ t2）。[169]在伽利略之前，尼科爾·奧雷姆[170]與14世紀推導出勻加速改變的時間平方規則，[171]多明戈·德索托（Domingo de Soto）於16世紀提出，「落體在均勻介質中將勻加速下落。」[172]通過幾何結構和精確的數學語言，伽利略依據他所處時代的標準表達了時間平方規則。（這就為其他人也使用代數術語重新表達了這一規則留下餘地）。伽利略還總結道「除非對物體施加一個力，常常是摩擦力，否則物體將一直保持等速運動。這駁斥了當時為人們所普遍公認的亞里士多德假說---除非對物體施加外力，否則運動的物體將「自然」減速並停下來。正如讓·布里丹[173]所說的那樣，早在亞里斯多德提出這一假設幾個世紀之前，約翰·菲洛波努斯[174]就已提出了有關慣性的哲學思想。據喬瑟芬·李約瑟[175]所述，「在他們之前，墨子早在幾個世紀之前已經提出這一觀點。但是，這是首次使用數學表達這一觀點，並經過實驗驗證，並引入摩擦力的概念，這是驗證慣性中所取得的一次突破。」伽利略的慣性原理提到，「除非受到外力的作用，否則運動在水平面上的物體就會按照其原來的方向，保持等速運動。後來，這一原理納入了牛頓運動定律（牛頓第一運動定律）。

數學

 
比薩大教堂圓頂的「伽利略吊燈」

在實驗物理上運用數學是一個重要創新，他的數學方式在當時也是相當標準。伽利略數學分析與證明法大量依賴於歐幾里得《幾何原本》第五本中的比例論。該書由塔爾塔利亞等人於較早的一個世紀前翻譯完成。但到伽利略晚年時，這些運算方式被笛卡兒的代數法取代。

伽利略也作出了一些數學貢獻：如伽利略悖論。悖論認為有多少整數就有多少完全平方，雖然大部分整數自身不是完全平方。

天主教對伽利略的重新認定

1718年，天主教會放鬆對伽利略部份著作的禁令，允許他部份著作在佛羅倫斯印行，但是《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》仍然遭到禁止[176]。1741年，教宗本篤十四世授權，允許他所有在科學方面著作都能夠出版，包括經過審查修改的《對話》。[177]1758年，天主教會將伽利略的著作由禁書目錄中移除，但是《對話》和哥白尼的《天體運行論》的一些未被審查版本仍然在名單中。[178]直到1853年，伽利略的所有著作才從禁書目錄中被完全移除。

1939年，庇護十二世在當選天主教教宗不久後，在宗教科學院發表演說，讚揚伽利略「是研究方面大無畏的英雄...不怕路上的危險與絆腳石，也不懼怕到達墳墓的那一刻。」[179]。教宗40年的親密顧問羅伯特·雷伯教授寫道：「庇護十二世很注意不去對任何事物（對科學）進行過早干預。在這點上他十分積極，並對伽利略的案件表示深深的後悔。[180]

1990年2月15日，紅衣主教約瑟夫·拉辛格（日後當選為教宗本篤十六世）在羅馬第一大學[181]發表演說，引述了當代一些對伽利略事件的流行觀點，稱「這樁案件讓我們看到了現代人對自身深深的懷疑，以及科學技術在今天的走向。」[182]他引述了哲學家保羅·費耶拉本德的一些觀點，稱「在伽利略時代，教會較之伽利略本人更加理性，同時考慮了伽利略教導對未來道義和社會所產生的影響。教會對伽利略的判決是理性而公正的，對判決的否決不過是為了獲得政治利益而已。」[182]主教並沒有明確指出他同意或否認費耶拉本德的觀點。但是他說道：「在此基礎上做出衝動性的道歉是愚蠢的。」[182]

1992年10月31日，教宗若望·保祿二世表示教會對伽利略事件的處理方式表示遺憾，並根據宗教文化議會的研究結果[183][184]，發表了一份聲明承認教會對伽利略在科學的錯誤判決。2008年3月，宗教科學院院長尼古拉·加比伯宣佈計劃在梵蒂岡城牆上樹立伽利略的雕像，以示對他的紀念。[185]同年12月，即伽利略的第一次利用望遠鏡進行觀測的400周年紀念日上，教宗本篤十六世讚揚了伽利略對天文學的貢獻。[186]然而一個月後，宗教文化院長加弗科·拉瓦錫表示在梵蒂岡城牆上樹立伽利略雕塑被擱置了。[187]

流行文化

伽利略在皇后樂隊的「波西米亞狂想曲」中出現了多次[188]。他在靛藍女孩的歌曲「伽利略」中也被着重描寫。

21世紀有關伽利略的劇本有：德國劇作家貝托爾特·布萊希特的《伽利略傳》（1939），以及它的電影改編版（1975）。貝莉·斯塔維斯的《午夜燭光》[189]，和2008年戲劇「伽利略·伽利萊」[190]。

在金·史坦利·羅賓遜的科幻小說《伽利略之夢》（2009）中，伽利略穿越到了未來，破解了科學危機。故事主線在當時的伽利略時代與未來的假定時代之間穿梭[191]。

最近，伽利略·伽利萊成為了高價值紀念幣的主角：面值€25的2009年版國際天文年紀念幣。該幣同時紀念伽利略望遠鏡誕生400周年。紀念幣的背面印有他的一部分頭像，以及他發明的望遠鏡。背面他繪製月球表面的初稿。在銀色外圈是艾薩克·牛頓的望遠鏡，斯特修道院中的天文館，現代望遠鏡、無線電望遠鏡和空間望遠鏡。2009年，伽利略望遠鏡發行。這種被大批量製造的低成本、高質量望遠鏡為2英寸長（51mm），被廣泛用於教學。

著作

 
佛羅倫斯烏菲齊外的伽利略雕塑

1586年，伽利略出版了他的早期作品《小天平》[192]記載了一些能在空氣中或水中稱重的精密天平。[193]1606年出版印刷了《地理軍事兩用圓規使用指南》[194]介紹如何使用地理軍事兩用圓規。[195]

伽利略早期動力學---運動和力學的科學的著作包括：1590年比薩版的《論運動》[196]；大約1600年帕多瓦版的《力學》[197]。《論運動》參考了亞里斯多德-阿基米德流體動力學，流體動力學認為「在一種流體介質中，重力加速度和物體超過介質的比重成比例；而在真空中，物體將按照與自身比重成比例的重力加速度下落。」《論運動》也參考了Hipparchan-Philoponan動力學。Hipparchan-Philoponan動力學認為，「動力自動消散。在經過最初的加速以後，根據物體的具體重量，真空中的自由落體將具有必不可少的極限速度。」

伽利略1610年出版的《星際信使》[198]是第一部利用望遠鏡進行觀測的科學著作。它包括了如下發現：

  • 伽利略衛星；
  • 月球表面粗糙的地理地質；
  • 存在有大量肉眼看不到的天體，它們組成了銀河系；
  • 行星與恆星外表的不同——前者看上去像是小圓盤，後者則類似小光點。

伽利略在1613年出版的《論太陽黑子》[199]中詳細描述了太陽黑子，並認為太陽和宇宙都是可以朽壞的。《論太陽黑子》中也記錄了他在1610年利用望遠鏡觀察的全部金星相位，土星奇怪的「附屬物」以及後者的神秘消失。1615年，伽利略寫成了《致大侯爵夫人克里斯蒂娜》手稿，但直到1636年才得以發表。手稿是《致凱斯泰利》的翻版，其中斥責了異端審判庭就禁止宣揚哥白尼理論的錯誤神學立場，認為後者是物理真理，與經文並不衝突。[200]。1616年，異端審判庭下達指令，禁止伽利略為哥白尼學說辯護，伽利略不得不將基於哥白尼地理的《論潮汐》[201]以私信的方式發送給紅衣主教奧思尼。[202]1619年，伽利略的學生馬里奧·古迪西出版了伽利略的演講匯編，命名為《論彗星》[203]，反駁耶穌會對彗星的解釋。[204]

1623年，伽利略出版了《試金者》，攻擊亞里斯多德權威的學說，鼓勵實驗，並運用數學來支持科學理論。該書的出版獲得了巨大成功，甚至得到了一些天主教會高層的支持。[205]在《試金者》的成功發表後，伽利略於1632年出版了《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》[206]。雖然顧及到了異端審判庭的1616年指令，但《對話》依然傾向於哥白尼理論而非天動說模型，並最終造成了伽利略受審，出版物被禁。雖然出版物被禁，伽利略依然寫成了《論兩種新科學及其數學演化》[207]，並於1638年在異端審判庭管轄範圍之外的荷蘭將其出版。

伽利略出版的主要作品

伽利略出版的主要作品如下：

  • 《小天平》（1586）
  • 《運動論》（1590）[208]
  • 《力學》（ca. 1600）
  • 《地理軍事兩用圓規使用指南》（1606）
  • 《星際信使》（1610;意大利文Sidereus Nuncius）
  • 《流體力學》（1612）
  • 《論太陽黑子》（1613）
  • 《致大侯爵夫人克里斯蒂娜》（1615; 1636年出版）
  • 《論潮汐》（1616;意大利文Discorso del flusso e reflusso del mare）
  • 《論彗星》（1619;意大利文Discorso Delle Comete）
  • 《試金者》（1623;意大利文Il Saggiatore）
  • 《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632;意大利文Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo）
  • 《論兩種新科學及其數學演化》（1638;意大利文Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze）

時間軸

  • 1543 – 尼古拉·哥白尼出版《天體運行論》，提出與托勒密相對的天動說模型，導致對亞里士多德物理學的質疑。
  • 1563 –溫琴佐·伽利萊與茱莉亞·阿曼娜蒂結婚。
  • 1564 –出生於意大利比薩。
  • ~1570 – 托馬斯·迪格斯出版Pantometria，介紹了他父親倫納德·迪格斯在1540–1559年間製作的望遠鏡。
  • 1573 – 第谷·布拉赫出版De nova stella《論新星》，否決了亞里士多德天體觀中的永恆、不變的宇宙，以及月亮之上的以太空間。
  • 1576 –傑賽普·米利特（Giuseppe Moletti）坐帕多瓦大學數學主任，研究指出相同質量物體下落時速度一樣，無關材質。[209]
  • 1581 –父親溫琴佐·伽利萊出版Dialogo della musica antica et moderna，將樂理公式化。[210]
  • 1581 –在比薩大學報到，專業為醫學。
  • 1582 –聽Ostilio Ricci講授的數學課，決定研習數學和科學。
  • 1585 –離開比薩大學，沒有獲得文憑，做家教為生。
  • 1586 –發明液體比重天平；寫成《小天平》
  • 1586 – 西蒙·斯特芬發表研究報告，討論鉛球從10米高墜落的結果。
  • 1588 –第谷·布拉赫出版了對彗星的研究報告，闡述了第谷體系。[211]
  • 1589 –被任命為比薩大學的數學主任。
  • 1590 –完成《運動論》的一部分，但沒有出版。
  • 1591 –父親溫琴佐·伽利略去世。
  • 1592 –被任命為帕多瓦大學數學教授，任教18年。
  • ~1593 –發明早期溫度計，但必須同時依賴溫度和壓力。
  • ~1595 –改進彈道技術幾何，研發軍用圓規，並通過教授使用說明來獲取學費。
  • 1597 –伽利略致刻卜勒的信中闡述了他對天動說的主張。
  • 1600 – 威廉·吉爾伯特出版《論磁石》，支持哥白尼體系。
  • 1600 –羅馬審判庭將哥白尼體系的支持者焦爾達諾·布魯諾判處異端，理由是支持泛神論、多重世界觀、否認三位一體、基督神聖、瑪利亞神聖、以及支持變形論，交由地方當局處以火刑。
  • 1600 –第一個孩子弗吉尼亞出生；~1600版《力學》寫成。
  • 1601 –女兒利維亞出生。
  • 1604 –觀測超新星位置，表明新星無視差。
  • 1605 –被內兄起訴，控沒有支付姐妹的嫁妝。
  • 1606 –兒子溫琴佐出生。
  • 1606 –為計算圓規出版使用手冊。
  • 1607 – Rotilio Orlandini試圖刺殺伽利略的朋友，神父保羅·薩爾皮
  • 1608 –漢斯·利伯謝發明折射望遠鏡
  • 1609 –就漢斯·李普希的說明所述，獨立研發、改進望遠鏡。
  • 1609 –刻卜勒出版《新天文學》包涵了他前兩個理論，並第一次展示哥白尼體系在導航和預測上優於托勒密體系。
  • 1609 – 托馬斯·哈里奧特通過望遠鏡觀測，繪製月球表面圖，早於伽利略4個月。
  • 1610 –出版《星際信使》；觀測月球山脈以及木星的四個衛星。
  • 1610 - Martin Horky出版Brevissima Peregrinatio Contra Nuncium Sidereum，反對伽利略
  • 1610 –刻卜勒向伽利略索要望遠鏡或鏡片，但伽利略回復自己忙，沒有剩餘的。[212]
  • 1610 –任命為帕多瓦大學終身數學教授，並為托斯卡納大公科西莫二世·德·麥地奇的數學、哲學師。
  • 1611 –發現金星周相；獲得教宗接見；成為琳氏科學院院士。
  • 1611 –大衛·法布里修斯在克里斯托佛·什車尼和伽利略之前出版《觀察太陽黑子及其旋轉》（Narration on Spots Observed on the Sun and their Apparent Rotation with the Sun）
  • 1612 –提議稱木星衛星可以通過觀測其經度來用做宇宙時鐘。
  • ~1612或1613 –弗朗西斯科·西茲發現太陽黑子年度周期變換規律。
  • 1613 –寫成《論太陽黑子》
  • 1615 –寫成《致大公夫人克里斯蒂娜》（1636出版）
  • 1616 –被教廷正式通知不要去維護哥白尼體系。
  • 1616 –天主教廷將《天體運行論》列在《禁書目錄》上。
  • 1616 –私下寫成《論潮汐》
  • 1617 –搬到佛羅倫斯以西的Bellosguardo，靠近女兒的修道院；觀測到大熊星座的雙子開陽星。
  • 1619 –刻卜勒出版Harmonices Mundi，生成自己第三條定律。
  • 1619 –寫成《論彗星》
  • 1621 – Maffeo Barberini成為教宗烏爾班八世
  • 1623 –出版《試金者》
  • 1624 –與教宗會面，得到讚許，並允許出版有關哥白尼—托勒密體系的作品；使用複合顯微鏡。
  • 1625 –使用顯微鏡繪製的昆蟲圖片出版。
  • 1630 –完成《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》，得到教廷出版的許可。
  • 1632 –出版《對話》。
  • 1633 –被審判庭判決軟禁，理由是強烈異端嫌疑。
  • 1633 –天主教廷將《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》列在《禁書目錄》上。
  • 1638 –出版《論兩種新科學及其數學演化》。
  • 1642 –在意大利Arcetri去世。
  • 1668 –牛頓製造自己的反射望遠鏡。
  • 1687 –牛頓出版《自然哲學的數學原理》，使用萬有引力定律推導刻卜勒公式，將天地之間的韻律合而為一。

參見

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  172. ^ Sharratt（1994, p. 198）, Wallace（2004, pp.II 384, II 400, III 272）Soto, however, did not anticipate many of the qualifications and refinements contained in Galileo's theory of falling bodies. He did not, for instance, recognise, as Galileo did, that a body would only fall with a strictly uniform acceleration in a vacuum, and that it would otherwise eventually reach a uniform terminal velocity.
  173. ^ Jean Buridan
  174. ^ John Philoponus
  175. ^ Joseph Needham
  176. ^ Heilbron（2004, p. 299）.
  177. ^ Two of his non-scientific works, the letters to Castelli and the Grand Duchess Christina, were explicitly not allowed to be included（Coyne 2005, p. 347）.
  178. ^ Heilbron（2005, p. 307）; Coyne（2005, p. 347）The practical effect of the ban in its later years seems to have been that clergy could publish discussions of heliocentric physics with a formal disclaimer assuring its hypothetical character and their obedience to the church decrees against motion of the earth: see for example the commented edition (1742) of Newton's 'Principia' by Fathers Le Seur and Jacquier, which contains such a disclaimer（'Declaratio'）before the third book (Propositions 25 onwards) dealing with the lunar theory.
  179. ^ Discourse of His Holiness Pope Pius XII given on 3 December 1939 at the Solemn Audience granted to the Plenary Session of the Academy, Discourses of the Popes from Pius XI to John Paul II to the Pontifical Academy of the Sciences 1939–1986, Vatican City, p. 34
  180. ^ Robert Leiber, Pius XII Stimmen der Zeit, November 1958 in Pius XII. Sagt, Frankfurt 1959, p. 411
  181. ^ An earlier version had been delivered on 16 December 1989, in Rieti, and a later version in Madrid on 24 February 1990（Ratzinger, 1994, p. 81）. According to Feyerabend himself, Ratzinger had also mentioned him "in support of" his own views in a speech in Parma around the same time（Feyerabend, 1995, p. 178）.
  182. ^ 182.0 182.1 182.2 Ratzinger（1994, p. 98）.
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參考文獻

外部連結

 
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