迦克墩信經
《迦克墩信經》是在公元451年所召開的第四次公會議中制定的基督教信經。
由於當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂。聶斯脫里（或譯涅斯多留）宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。猶提干宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為基督的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫里及其派別在公元431年召開的以弗所公會議中被定為異端。
此公會議的召集人是拜占庭皇帝馬爾西安，與會的有來自東方教會的主教500人及教宗代表數位。會初，大家一致通過接納《尼西亞信經》、利歐的《大卷》及區利羅寫給涅斯多留的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但羅馬皇帝馬仙及政府代表則極力要求重定信仰告白，於是公會議決定製定《迦克墩信經》。最終，猶提干派被定為異端。
而16世紀宗教改革時，馬丁·路德和約翰·加爾文都承認此信經，更視之為基督教正統神學的模範。至今，此信經與《尼西亞信經》同為天主教會、東正教會、聖公會以及新教的主要宗派接受。
《迦克墩信經》重點有三：
- 極力維護基督單一位格的完整。
- 全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。
- 以上帝之母稱呼馬利亞。
內容
我等謹隨，眾聖教父，同心合意，導人宣信： 唯一聖子，耶穌基利斯督我等主，為神人二性同臻完滿者； 其為真天主，亦為真人，具理性之靈，亦具血肉之身； 與神性也，與父同體，與人性也，與我等同體， 一如吾人，第無罪而。 其神性也，先於遠古，由聖父所生； 其人性也，晚至諸世，為拯生民，由誕神童貞女瑪利亞所生； 其為唯一基督，獨生天主聖子， 確稟不紊不替不分不離之二性； 此二性者，弗以相合網異，反存個性之殊， 會於一位，合為一體：其非分離為二者， 而為一獨生聖子，天主聖言，主耶穌基利斯督； 悉如眾先知之故論，如主耶穌基利斯督之親訓，如諸聖教父之信經傳於我等者。