功德 (道教)
功德，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福報，大致可分為陰德、陽德兩種。華人傳統社會裏的功德概念最早在《易經》中已可見雛形，在吸收佛教教義中的功德、輪迴觀後最終成型。
概述
在《易經》中「積善之家，必有餘慶」的字句，可見中國傳統文化素來鼓勵行善的美德。俟佛教傳入漢地，功德、輪迴、轉世的觀念漸入人心。道教初期沒有輪迴、功德的觀念，在佛教的影響下，以全真道為代表的宗派開始認可功德的觀念，並與中華傳統社會中的美德相結合，延伸了功德的內涵，並在三教合流的歷史背景下深入到漢人的宗教信仰中。
在道教和中國民間信仰中，功德的形式可以有：不殺生、不妄語誑騙、重仁義、不毀費字紙、救濟貧困、慎獨、見人或動物曝屍橫野要幫助收埋、多放生、資助建橋、建學塾、不燒山林等等。在宋元之際的三教善書《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》之中，列舉了很多善行。[1]在這些善行當中，明面上的，眾人都能看見、知曉的，稱為陽德；暗地裏的，眾人看不見、不知曉的，稱為陰功、陰德或陰
其中，陰德更為人敬佩，故常爲善書所推舉，如《文昌帝君陰騭文》即通篇講述陰騭。中國的古人認為，人若行善，應該不求回報，自發於至誠之心，如果爲求名利，所作陽德，雖爲萬人誇讚傳揚，但會隨著名氣的增加而抵消，這是將名氣也視為所獲福報的一部分。而人默默然行善，在小事上不求回報的助人，則更有福德的收成，雖不為人所知，各路神祇都會降下福隆。
相關概念
註釋
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譬如《文昌帝君陰騭文》：帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我（帝）存心，天必賜汝以福。
於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。
談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲飢，賑濟鄰朋。
斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。
勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。
依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。 垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？