欧阳调律

欧阳调律
欧阳调律
	大明太仆寺少卿
籍贯	四川重庆府合州
字号	字嶰谷
出生	生年不详;
逝世	卒年不详;
亲属	（兄）欧阳玉律、欧阳协律; （弟）欧阳谐律、欧阳鸣律
出身
	万历三十七年己酉科举人; 万历三十八年庚戌科同进士出身;
著作
	《痧法备旨》二卷〈《痧症旨微集》和《治痧要略》各一卷〉今存咸丰、光绪刻本; “重修慧日寺记”;

欧阳调律（？—？），字嶰谷，又字伯宜^[3]，四川重庆府合州籍，江西吉安府安福县人，明朝政治人物^[4]。

生平

万历三十七年（1609年）己酉科四川乡试举人，三十八年（1610年）庚戌科进士。授邯郸县知县，历升南京户科给事中、南京通政使司右参议^[5]、太仆寺少卿^[6]，天启五年（1625年）十二月与翟学程同削籍为民，以科臣叶有声纠之也^[7]。

参考资料

^ 《四川医林人物》，四川人民出版社，1981年02月第1版，第290页
^ 《合川县志》卷一，嘉庆《四川通志》卷三九
^ “欧阳调律，字嶰谷，又字伯宜，四川重庆府合州籍江西安福人，万历三十八年进士，天启五年十二月与翟学程同削夺，以科臣叶有声纠之也《剥复录》。官至太仆寺少卿《江西通志》。当红丸案起，调律方为南给事中，有疏议各一通载三朝要典中《点将录》、《东林籍贯》俱有其名”。《东林党籍考》，人民出版社，1957年09月第1版，第48页
^ “欧阳调律，字嶰谷，一作嶰峪，合州西里人。能文章，工书法。自为诸生时，已以擘窠题榜知名。既贵，人尤争宝重之。今州里寺署摩崖，多其遗迹，即当时可知也。万历己酉举于乡，明年登韩敬榜进士。〔据韩敬是庚戌状元，则万历三十八年也。旧志作庚辰，则万历八年矣，误也。四川通志重庆府志蜀典并作庚戌，从之。〕，历官南京户科给事中、太仆寺少卿。立朝风节谔谔，不随人为僶仰。天启元年，诏除齐泰、黄子澄戚属戍籍，调律以为革除案且平翻，遂题请为建文皇帝编年崇祀。疏曰：“臣闻国于天地，必有与立，礼制是已。顾惟圣尽伦，惟王定制，值其常则稽古步趋，惟恐愆忘；值其变则因时补葺，俾罔阙遗。总祈于惬天道，宜人情，故可以揆先后圣而合符，可以俟千百世而不惑，相反正以相成变，终不失其常耳。几见有继统立极之君如我建文皇帝者，享国五年，曾不得留一日之年号，歆片晷之血食乎？前者怵于忌讳，后者牵于因仍，遂成二百余年之缺典，何以厌天下人心而传之后世无闲也？臣尝侧闻父教，及阅国朝往牒，相与咨嗟，掩卷欷歔者，非一日矣。比幸具数留垣，时从诸臣趋跄陵庙，见佳气郁葱，深羡规模深远，卜世无疆，而感触前念，又未尝不徘徊凄怆，倍滋跼蹐也。臣伏惟皇上特偶未之念耳。皇上仁孝性生，明断天成，使万几清暇，猛念及先朝阙事，而慨然修补，宁俟臣言毕哉？臣是以不揣迂陋，遥望宸严，斋沐稽首，反复陈之。盖自古君虽桀、纣，不闻以失德削年；主即幽、厉，不闻以逊国殄祀。乃建文皇帝，则太祖高皇帝之嫡孙也，继统则正，享国亦久。广厚仁明，无败度败礼之失；叔侄相承，又非改玉改步之变，而始终年号不着，庙祀不举。前者犹怵于忌讳，寔非得已。独怪夫后者牵于因仍，遂使至今尚成缺典。是皆胶泥形迹，未尝就天道人情一会通之也。夫致疑于人事，即咎建文皇帝以纷更，亦何不可？若问成祖以兴师，其复何辞？然当太祖辟乱定鼎之初，我国家亿万载丕基，天有默注，此兴废存亡之故，皆有莫知其然而然者。且不观建文皇帝曰“惟恐杀我叔父”之言乎？迨宫一焚，而此弃之若遗，彼亦置之若忘，则建文何罪于成祖，成祖亦何憾于建文帝，岂不昭昭然于天下，而无奈论世者之终固也。然非独臣今日之言也，见往牒中，先臣言之屡矣，亦非独臣子之心也，成祖即以鉴诸死事之臣，渐宽禁令，悔不及用练子宁矣。至仁庙时，嘉方孝孺等之忠荩，弛党禁矣。孝庙时，先臣吴臣忠请表祠诸臣矣。神宗皇帝登极，即沛然嘉与诸臣，建祠祀诸乡矣。夫未有念其臣而反遗其君者，以此可谅成祖之心，并仰窥列宗之心，虽遭时不同，宅念无异，善继善述，若专有待于皇上。所谓礼乐百年而后兴，待圣人而后定者，自非偶也。比皇上覃恩普被，又褒忠恤死，屡赉非常。即如近者允浙江抚臣之请，亦已恤方孝孺而录其后矣。岂恩推臣庶，反遗尊亲？试思光宗皇考弥月善政，人不忍忘，即皇上秉箓以来之居，诸不爱，割以益之，用永孝思。而建文皇帝为缺陷，且因而湮祀典，神明之胄，竟同若敖之鬼。恐自光庙而上，在天有灵，俱不能无恫也。况皇上方加意制作，简命儒臣纂修两朝实录，槪举盛事，而此大典久缺，不及今修补，更待何日？故臣断谓国史宜另编建文五年，以昭统系，无俟再计。而庙祀不容不议者，惟皇上乘师济在列之日，敕下廷议，无泥守株，无挠筑舍，毅然设诚而力行之，庶质之天理而顺，揆之人情而安，仰以承圣祖神宗之心，俯以慰孝子慈孙之愿，上可以补前阙，下可以昭成宪，近以快臣庶，远以信史册。至孝至仁，至诚至断，众美毕萃于皇上一心。究且诚感神明，化孚异类，华夏倾心，蛮貊效顺，皆理之自然，桴鼓可必者。一时万世，咸颂令主，礼明乐备，自今日媲美成康，而文、景不足道矣。臣腐儒贱士，岂宜轻干朝典？独积忱有日，感时凄怆，不忍当圣明不讳之世，自甘隐忍。且念转盼即臣待幽黜之日，失今不言，恐终无言时。用是斋戒沐浴，焚香叩首，先朝仰告二祖列宗，然后拜疏上请。世固有人轻而言重，其人非而言则是者。伏乞圣慈矜悯愚陋，而恕其狂僭之罪，亟采臣言，见之施行，万代瞻仰，在此一举。窃谓皇上励精初政，寔莫大于此，无迂阔视之，使天下谓圣朝有缺事也。臣干睿听，不胜战惧迫切之至。”其在南垣时作也，虽下部议格，而闻者韪之。后又题请施恤保城殉难之乡官董尽伦一疏，亦为时传诵，具董尽伦传《全蜀人物志》。张乃孚《合州志》。调律兄弟玉律、协律、谐律、鸣律，并有声胶庠，见东山寺慈恩塔题名黉宫生员通谱。”，《民国新修合川县志》卷四十一乡贤
^ 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之四十，天启三年三月辛酉
^ 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之四十三，天启四年六月辛亥
^ 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之六十六，天启五年十二月癸未，礼科给事中叶有声参礼部侍郎公鼐、太仆寺少卿欧阳调律、御史翟学程俱门户遗奸。得旨：欧阳调律锄斥正人倒乱察典，翟学程荐举匪类拥戴要津，都著削籍为民当差仍追夺诰命，公鼐与三才为亲，瓜李不避，心迹招尤，姑著冠带闲住。

[1] 《四川医林人物》，四川人民出版社，1981年02月第1版，第290页

[2] 《合川县志》卷一，嘉庆《四川通志》卷三九

[3] “欧阳调律，字嶰谷，又字伯宜，四川重庆府合州籍江西安福人，万历三十八年进士，天启五年十二月与翟学程同削夺，以科臣叶有声纠之也《剥复录》。官至太仆寺少卿《江西通志》。当红丸案起，调律方为南给事中，有疏议各一通载三朝要典中《点将录》、《东林籍贯》俱有其名”。《东林党籍考》，人民出版社，1957年09月第1版，第48页

[4] “欧阳调律，字嶰谷，一作嶰峪，合州西里人。能文章，工书法。自为诸生时，已以擘窠题榜知名。既贵，人尤争宝重之。今州里寺署摩崖，多其遗迹，即当时可知也。万历己酉举于乡，明年登韩敬榜进士。〔据韩敬是庚戌状元，则万历三十八年也。旧志作庚辰，则万历八年矣，误也。四川通志重庆府志蜀典并作庚戌，从之。〕，历官南京户科给事中、太仆寺少卿。立朝风节谔谔，不随人为僶仰。天启元年，诏除齐泰、黄子澄戚属戍籍，调律以为革除案且平翻，遂题请为建文皇帝编年崇祀。疏曰：“臣闻国于天地，必有与立，礼制是已。顾惟圣尽伦，惟王定制，值其常则稽古步趋，惟恐愆忘；值其变则因时补葺，俾罔阙遗。总祈于惬天道，宜人情，故可以揆先后圣而合符，可以俟千百世而不惑，相反正以相成变，终不失其常耳。几见有继统立极之君如我建文皇帝者，享国五年，曾不得留一日之年号，歆片晷之血食乎？前者怵于忌讳，后者牵于因仍，遂成二百余年之缺典，何以厌天下人心而传之后世无闲也？臣尝侧闻父教，及阅国朝往牒，相与咨嗟，掩卷欷歔者，非一日矣。比幸具数留垣，时从诸臣趋跄陵庙，见佳气郁葱，深羡规模深远，卜世无疆，而感触前念，又未尝不徘徊凄怆，倍滋跼蹐也。臣伏惟皇上特偶未之念耳。皇上仁孝性生，明断天成，使万几清暇，猛念及先朝阙事，而慨然修补，宁俟臣言毕哉？臣是以不揣迂陋，遥望宸严，斋沐稽首，反复陈之。盖自古君虽桀、纣，不闻以失德削年；主即幽、厉，不闻以逊国殄祀。乃建文皇帝，则太祖高皇帝之嫡孙也，继统则正，享国亦久。广厚仁明，无败度败礼之失；叔侄相承，又非改玉改步之变，而始终年号不着，庙祀不举。前者犹怵于忌讳，寔非得已。独怪夫后者牵于因仍，遂使至今尚成缺典。是皆胶泥形迹，未尝就天道人情一会通之也。夫致疑于人事，即咎建文皇帝以纷更，亦何不可？若问成祖以兴师，其复何辞？然当太祖辟乱定鼎之初，我国家亿万载丕基，天有默注，此兴废存亡之故，皆有莫知其然而然者。且不观建文皇帝曰“惟恐杀我叔父”之言乎？迨宫一焚，而此弃之若遗，彼亦置之若忘，则建文何罪于成祖，成祖亦何憾于建文帝，岂不昭昭然于天下，而无奈论世者之终固也。然非独臣今日之言也，见往牒中，先臣言之屡矣，亦非独臣子之心也，成祖即以鉴诸死事之臣，渐宽禁令，悔不及用练子宁矣。至仁庙时，嘉方孝孺等之忠荩，弛党禁矣。孝庙时，先臣吴臣忠请表祠诸臣矣。神宗皇帝登极，即沛然嘉与诸臣，建祠祀诸乡矣。夫未有念其臣而反遗其君者，以此可谅成祖之心，并仰窥列宗之心，虽遭时不同，宅念无异，善继善述，若专有待于皇上。所谓礼乐百年而后兴，待圣人而后定者，自非偶也。比皇上覃恩普被，又褒忠恤死，屡赉非常。即如近者允浙江抚臣之请，亦已恤方孝孺而录其后矣。岂恩推臣庶，反遗尊亲？试思光宗皇考弥月善政，人不忍忘，即皇上秉箓以来之居，诸不爱，割以益之，用永孝思。而建文皇帝为缺陷，且因而湮祀典，神明之胄，竟同若敖之鬼。恐自光庙而上，在天有灵，俱不能无恫也。况皇上方加意制作，简命儒臣纂修两朝实录，槪举盛事，而此大典久缺，不及今修补，更待何日？故臣断谓国史宜另编建文五年，以昭统系，无俟再计。而庙祀不容不议者，惟皇上乘师济在列之日，敕下廷议，无泥守株，无挠筑舍，毅然设诚而力行之，庶质之天理而顺，揆之人情而安，仰以承圣祖神宗之心，俯以慰孝子慈孙之愿，上可以补前阙，下可以昭成宪，近以快臣庶，远以信史册。至孝至仁，至诚至断，众美毕萃于皇上一心。究且诚感神明，化孚异类，华夏倾心，蛮貊效顺，皆理之自然，桴鼓可必者。一时万世，咸颂令主，礼明乐备，自今日媲美成康，而文、景不足道矣。臣腐儒贱士，岂宜轻干朝典？独积忱有日，感时凄怆，不忍当圣明不讳之世，自甘隐忍。且念转盼即臣待幽黜之日，失今不言，恐终无言时。用是斋戒沐浴，焚香叩首，先朝仰告二祖列宗，然后拜疏上请。世固有人轻而言重，其人非而言则是者。伏乞圣慈矜悯愚陋，而恕其狂僭之罪，亟采臣言，见之施行，万代瞻仰，在此一举。窃谓皇上励精初政，寔莫大于此，无迂阔视之，使天下谓圣朝有缺事也。臣干睿听，不胜战惧迫切之至。”其在南垣时作也，虽下部议格，而闻者韪之。后又题请施恤保城殉难之乡官董尽伦一疏，亦为时传诵，具董尽伦传《全蜀人物志》。张乃孚《合州志》。调律兄弟玉律、协律、谐律、鸣律，并有声胶庠，见东山寺慈恩塔题名黉宫生员通谱。”，《民国新修合川县志》卷四十一乡贤

[5] 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之四十，天启三年三月辛酉

[6] 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之四十三，天启四年六月辛亥

[7] 《大明熹宗悊皇帝实录》卷之六十六，天启五年十二月癸未，礼科给事中叶有声参礼部侍郎公鼐、太仆寺少卿欧阳调律、御史翟学程俱门户遗奸。得旨：欧阳调律锄斥正人倒乱察典，翟学程荐举匪类拥戴要津，都著削籍为民当差仍追夺诰命，公鼐与三才为亲，瓜李不避，心迹招尤，姑著冠带闲住。

[3]

[4]

[1]

[2]

[5]

[6]

[7]