盂兰节
盂兰节，或称盂兰盆节[注 1]，是佛教为期三个月结夏安居的最后一日（农历七月十五），所以又称为佛欢喜日、僧自恣日。于是日供养僧团，以此功德回向逝世先人、累世父母，助其解脱苦痛，是为盂兰盆会。
在佛陀时代，印度的婆罗门就会为逝去的亡者举办供养会（巴利语：Saddha，梵语：Śrāddha）[4]，而在各地的佛教传统中，也出现了施食饿鬼、救度先亡的仪式[5][6][7][8]。
盂兰节正日有二说︰一为农历七月十五日，二为七月十四日。在广东、香港、澳门乃至华南地区的一些人以七月十四日为正日；而由于盂兰节与道教的中元节同属“鬼节”，故七月十五为正日之说并行。
盂兰节为汉传佛教的重要节日，僧侣于这天集会，无分彼此，可互相提出意见和看法，从而作自我改善。因此，佛家又称为“僧自恣日”或“佛欢喜日”。传统上认为“盂兰”的意思为“救倒悬”（巴利语：olambana，梵语：avalambana=>*ullambana[注 1]），指解救正在受苦的饿鬼[9]。
烧街衣
盂兰节典故
佛欢喜日
依照旧时佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，称为结夏安居，南传佛教此节日开始于佛历中的第11次满月后，大约相当于阳历的十月，称为供僧衣节。由于中国的气候与印度不同，汉传佛教的结夏安居就改为农历四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侣向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日这天称为佛欢喜日或僧自恣日。[11]汉传佛教在这天以盂兰盆会供养佛、法、僧三宝，济度六道苦难众生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲之德。[11][12][13]
目连救母
《盂兰经》称目犍连得道后，想报父母养育之恩，以神通力见亡母生饿鬼道中，感到悲伤的目犍连用钵盛饭，为母供食。然而，饭未入口，就化为火炭，目犍连向释迦牟尼佛陈说此事。佛说光凭一人之力无法解救，须仰赖供养众僧功德的威神之力乃得解脱，要目犍连于七月十五日（佛教结夏安居最后一日），备好𪎊饭、五果、瓫罐、香油、灯烛、床榻、卧具，供养众僧。当此之日，众佛教圣者，皆示现僧人之身，一同受钵，自恣忏悔，具清净戒。供养此等之众，则其过世先祖、亲属，得出三恶道，应时解脱，衣食自然。最后，目犍连之母于是日得脱饿鬼之苦。经文最后说一切大众皆可依照此法供养僧团，救度先亡。
南传佛教巴利圣典《饿鬼事》中，也出现了同样主题的情节，但主角是舍利弗。另外，《撰集百缘经》载〈优多罗母堕饿鬼缘〉也是类似的故事，而主角为优多罗比丘。《根本说一切有部毘奈耶药事》是以目犍连为主角，但要救度的亡母生于摩利支世界（marīcika lokadhātu）[1]。《地藏菩萨本愿经》也以相似情节为引，但将饿鬼道换为地狱道，称地藏菩萨前世为婆罗门女、光目女，救其母亲。
佛家盂兰盆法会
盂兰盆法会是根据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行，以佛法供养三宝的功德，回向现生父母身体健康[14]。
在佛陀时代，印度的婆罗门就会为逝去的亡者举办供养会（巴利语：Saddha，梵语：Śrāddha）[4]。而在中国，《盂兰盆经》传入后，由于强调借由供养僧团，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与儒家崇尚孝道的伦理传统相符，因此得到中国历代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会[15][16]，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐[17]。
日期
| 西历年份 | 西历日期 | 西历年份 | 西历日期 |
|---|---|---|---|
| 2014年 | 8月10日 | 2029年 | 8月24日 |
| 2015年 | 8月28日 | 2030年 | 8月13日 |
| 2016年 | 8月17日 | 2031年 | 9月1日 |
| 2017年 | 9月5日 | 2032年 | 8月20日 |
| 2018年 | 8月25日 | 2033年 | 8月9日 |
| 2019年 | 8月15日 | 2034年 | 8月28日 |
| 2020年 | 9月2日 | 2035年 | 8月18日 |
| 2021年 | 8月22日 | 2036年 | 9月5日 |
| 2022年 | 8月12日 | 2037年 | 8月25日 |
| 2023年 | 8月30日 | 2038年 | 8月15日 |
| 2024年 | 8月18日 | 2039年 | 9月3日 |
| 2025年 | 9月6日 | 2040年 | 8月22日 |
| 2026年 | 8月27日 | 2041年 | 8月11日 |
| 2027年 | 8月16日 | 2042年 | 8月30日 |
| 2028年 | 9月3日 | 2043年 | 8月19日 |
参看
注释
- ^ 1.0 1.1 盂兰盆会是东亚佛教流行的地区依据《盂兰盆经》而举行的法会，每年七月十五日举行超度历代先祖的佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰的原语不明，唐朝僧人将“盂兰盆”释为梵语“乌蓝婆拏”（巴利语：olambana，梵语：avalambana=>*ullambana，ullambana为根据印度原语和汉译词的构拟[1]），意思是倒悬。据《一切经音义》记载：“案西国法至于众僧自恣之日，盛设供具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦。以彼外书云先亡有罪，家复绝嗣，无人祭神请救，则于鬼处受倒悬之苦。佛虽顺俗，亦设祭仪，乃教于三宝田中，深起功德。”，以供盂兰盆可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。[2]日本学者辛嶋静志提出新解，指盂兰盆是盛饭之盆，以盂兰为饭（巴利语、梵语：odana）在俗语或犍陀罗语中的音变*olana[1][3]。无论是*ullambana或*olana，都不是在已知文献中出现过的词，而是根据音值或一些语音变化的通则产生的构拟。
参考资料
- ^ 1.0 1.1 1.2 宫坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 现代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. （原始内容存档 (PDF)于2024-04-16）.
- ^ 佛欢喜日：各大寺院隆重启建盂兰盆报恩法会 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 责任编辑：储外明 - 佛教频道 - 大公网 - 2013-08-22
- ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛门网. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 4.0 4.1 《增支部10集177经》：“若奴索尼婆罗门对世尊这么说：“乔达摩先生！我们婆罗门施与布施，我们作亡者供养会（巴利语：Saddha，梵语：Śrāddha）：‘愿这布施对亲族、亲属的亡者（petā）有益！愿亲族、亲属的亡者们食用这布施！’乔达摩先生！是否那布施对亲族、亲属的亡者有益？是否亲族、亲属的亡者们食用那布施？……死后往生到饿鬼界，因为那样，饿鬼界众生的食物使他在那里生存、在那里存续，抑或从此处的朋友、同僚、亲族、亲属呈献，因为那样，使他在那里生存、在那里存续，婆罗门！这是可能的情况，布施对该处生存者有益”
- ^ 圣严. 法鼓晨音 供養的意義. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 甘耀权. 考察當代藏傳佛教餓鬼施食之儀式. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-07-20）.
- ^ 「滴水儀式（ေ၇စက်ချ, yei sak khya） 」 （三）南傳佛教把功德回向給已故親人的方法. 寂静精舍 FB. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 南傳上座部佛教為何常有「滴水儀式」？背後有一個故事⋯⋯. 佛门网. [2024-06-28]. （原始内容存档于2024-06-28）.
- ^ 耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明报出版社有限公司. 2006年: 115.
- ^ 【农历七月】鬼节何时烧街衣最好？师傅教你农历七月正确烧街衣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港经济日报2018年8月15日
- ^ 11.0 11.1 佛欢喜日供：度脱恶趣众生 报答累世父母. 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. （原始内容存档于2020年7月29日）.
- ^ 《盂兰盆经》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
- ^ 《盂兰盆经》：“年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
- ^ 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. （原始内容存档于2020-11-16）.
- ^ 《佛祖统纪》卷三十七载：“大同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。”
- ^ 《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》载：国家大寺，如长安西明寺、慈恩寺等，每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等，并有送盆官人，来者不一；而信众献盆供者亦多。