陆修静

陆修静（406年—477年3月2日），字元德，谥号简寂先生，吴兴东迁县人，南北朝时道士，先后隐居于云梦山、庐山等地，为刘宋皇帝召见和供养，讲经说法，使道教盛极一时。他编纂道经目录《三洞经书目录》及《灵宝经目》，判别当世灵宝经的真伪，订立道经三分的“三洞”架构，是为道教史上最古的道经目录。他苦心研究道教科仪，根据灵宝经内容编订道教的斋仪与传授仪，确立灵宝箓的授箓制度，程序次第皆有所本，成为后世道教科仪的典范。他又尝试改革当时腐败的天师道制度，加强天师道的组织与道民的连系。陆修静与唐代道士张万福、杜光庭并称为“科教三师”，宋代获追封为丹元真人，并受茅山宗尊为第七代宗师。至今道士仍宣称他们所修建的斋仪源出自陆修静。

陆修静
字	元德
号	简寂先生 丹元真人
出生	406年
逝世	477年3月2日 建康崇虚馆
居住地	云梦山 庐山 建康
籍贯	吴兴东迁县
国籍	刘宋
宗派	天师道
修炼地	云梦山 荆山 庐山
徒弟与学生	孙游岳 李果之 梅令文
著作	《三洞经书目录》 《灵宝经目》 《陆先生道门科略》 《太上洞玄灵宝授度仪》 《洞玄灵宝五感文》

生平

陆修静据称乃东吴陆凯的后人，曾娶妻及出仕，但心怀仙道，学习辟谷，跟妻子分床而睡，后来遗弃妻子儿女，辞去官职，专心求道，先到云梦山隐居，并到远方拜访异人，自云得遇仙真，获授经诀，乃隐居于荆山修行。据云他曾到衡山、九嶷山、峨嵋山寻访仙人遗迹，名誉日隆。刘宋元嘉（424-453）末年，陆修静到京师建康买药，获宋文帝召见，在宋文帝前讲道说法，太后王氏礼敬他为师。453年，刘劭作乱，宋文帝被杀，陆修静遂离开建康，到庐山东南瀑布岩下建立道馆栖隐。467年，陆修静获宋明帝诏请入京，起初再三推辞，但见宋明帝志在必得，遂答应出都，暂居于山阳王刘休祐的精舍。

尚书令袁粲在佛寺设大会，广邀四方名士出席，陆修静在座上与人议论，解难辩道，令与会众人悦服。宋明帝随即在延贤馆召开大会，御驾亲临，陆修静头戴鹿巾，以示隐士身份，席上解答皇帝与王公的疑问，令人心悦诚服。宋明帝乃在城北天印山建立崇虚馆，让陆修静入住。从此陆修静开讲道家妙理，声名大著，道教盛极一时。陆修静并获赐东晋时杨羲、许翙真人所写的上清经传，能集三洞经书于一身。471年，宋明帝患病，陆修静率弟子修涂炭斋，为国祈福，据云期间有黄气从天而降，是为祥瑞，宋明帝亦旋即病愈。同年陆修静上呈《三洞经书目录》。477年，陆修静卒于崇虚馆，年71，还葬于庐山，谥号简寂先生，庐山故居奉诏名为简寂观。

陆修静著作甚多，现存于《道藏》的有六种：《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝法烛经》。弟子中以孙游岳和李果之最为著名。

道教

经书与符箓

陆修静编纂道教史上最古的道经目录，编成《三洞经书目录》呈献朝廷，著录经书并符图、药方共1228卷。他建立道藏分类的“三洞”体系，把早期道教各教派统入统一的传统下。三洞中，“洞真”主要收录上清经，“洞玄”收录灵宝经，“洞神”主要收录三皇文。陆修静是第一个系统整理灵宝经的宗师，在437年编撰《灵宝经目》，对当时流传的灵宝经重新予以定名和分类，摒弃了一些伪造的经典，并详细阐述道经“十二部”。《灵宝经目》把灵宝经分为“元始系”和“仙公系”两个系统，元始系是元始天尊说教的经典，而仙公系则是葛玄在天台山所授的灵宝经。陆修静接受灵宝经的说法，把元始天尊奉为最高神灵，并将《灵宝赤书五篇真文》尊奉为最重要的经典。小林正美推断，陆修静可能编纂了十卷左右的灵宝经，王皓月则认为陆修静编纂了《真文赤书》、《人鸟五符》等灵宝经；吕鹏志驳斥此说，指出陆修静不可能参与灵宝经的篡改或创作。

陆修静又借鉴天师道的授箓制度，制定和确立了灵宝箓“真文二箓”，选择三种灵宝“天文”作为灵宝箓，以授箓为灵宝传授的最高等级，取代和超越天师道的正一箓。（灵宝箓的特点是篆字体道符，不配神像，正一箓则有图有文，图形大多是普通道符和神像。）

斋仪

陆修静以科仪方面的贡献最为卓越，继承和弘扬灵宝经提倡的灵宝科仪，以灵宝经为本撰述“斋法仪范”，所撰仪式的每一个环节，都从灵宝经经文找到根据。陆修静十分重视斋仪与斋功，认为斋仪可以检束身、口、心“三业”，防止人犯罪，他甚至相信，斋仪能祈神赐福，感动天地，招至群神，解除累世之罪，消灾解难，修德去病，达济一切愿望。他把天师道、上清经、灵宝经的斋仪结合起来，编成“九斋十二法”。

陆修静对道教科仪的贡献具体来说有四方面。第一，他编撰灵宝“立成仪”，所谓立成仪，就是列载仪式程序和仪规的现成科仪书，可供道士行仪时直接照本宣科。陆修静将灵宝经中仙真口述的仪式和仪规抽取出来，加以综合整理，编成了可以直接用于仪式活动的立成仪典。第二，他给灵宝科仪定名和分类，四、五世纪之交，灵宝经受佛教斋仪影响，发明了六种斋仪，但均未定名，陆修静首次给灵宝斋确定了后世通用的名称：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。灵宝经的仪式程序分为三个阶段，陆修静确立了三个阶段的名称：宿启、行道、言功，促进了灵宝科仪结构的定型。第三，他提出有关灵宝斋仪的理论，结合中国古代本有的斋戒与受佛教斋仪影响的灵宝斋，提出斋的目的和方法，并借用佛教的三业说来解释灵宝斋为何要礼拜、诵经和思神，阐明修斋的意义和作法。第四，他编撰程序详备的灵宝传授仪典，即《太上洞玄灵宝授度仪》，借用或仿效灵宝斋仪各阶段的程序，确立灵宝传授仪的全部过程。

天师道

陆修静是天师道弟子，认为只有太上老君和“三师”（张陵、张衡、张鲁）才是真正需要尊奉的正神，其他民间神灵都可废弃，禁止尊奉。他撰有《陆先生道门科略》，阐述天师道的宗教传统、制度和教义，整顿天师道的教义、组织制度和仪式，有意改革天师道。陆修静强调“三会日”的重要性，想重建天师道已废弛的三会日制度，要求所有道民在每年的1月7日、7月7日和10月5日参加宗教集会，在聚会中坦白罪过，陈述善行，从道官领受科戒，并报告家庭人口变化，以加强信徒与道士的联系。陆修静也强调当时已没有严格执行的“宅录”制度，要求根据天师道既有的规定，道民入道，须把全家男女老少的人数登记于册，通常是在每年的三会日上，申报家中的生死嫁娶以更新记录。据此宅录，道民向道官缴纳“命信”，即敬神的信物，而道官则派守宅之官予以保护。陆修静主张彻底清理更正宅录，强化道教组织。

影响与地位

王承文认为陆修静是六朝时期最重要的道教宗师，吉冈义丰把他在道教史上的地位，比拟作佛教史上的释道安。陆修静与唐代道士张万福、杜光庭并称为“科教三师”。宋朝宣和年间（1119-1125），陆修静获封为丹元真人。灵宝经外，陆修静也承受和教导上清经传，后来被茅山宗尊为第七代宗师。

陆修静对灵宝科仪整理加工，使其成为更加成熟和基本定型的仪式，促使灵宝科仪自南朝以降成为道教仪式的主流。他又是最早使灵宝斋仪进入朝廷的道士。后世道士祖述陆修静编的斋仪，次第增修，形成《无上黄箓大斋立成仪》等更详尽的科仪书。陆修静编的科仪书中开始使用的“发炉”和“复炉”两个术语，正是由他首先拟定而为后世道教仪式一直沿用的。陆修静以后，醮仪、章仪等其他仪式也借用或仿效灵宝斋仪的程序，道教科仪史上掀起了灵宝化运动。至今道士仍声称，他们修建的斋仪是陆修静所传下来的。陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》则在道教史上首次确立了灵宝传授仪的全部过程，是第一部程序详备的传授仪典，为后世天师道的授箓仪式所模仿。书中对灵宝传授仪的三分法（初盟、中盟、大盟）被隋唐及以后的道书沿袭，其传授模式在后世道教一直被遵循，直至近代。

传说

宋朝时所作的《虎溪三笑图》

后世传说慧远居于庐山东林寺时，陆修静曾和儒士陶渊明前往探访他。慧远原本有个规定，送客不越过东林寺前的虎溪，但三人谈话十分投契，慧远送客不知不觉过了虎溪，听到老虎的叫声，三人才醒觉过来，于是大笑而分手。“虎溪三笑”的故事自宋代以来，成为许多画家作画的题材。这个故事象征儒、佛、道三家相处得和谐融洽。佛教方面，传说陆修静曾加入慧远的白莲社结社念佛，但此说只是杜撰。

延伸阅读

• 刘玉菁. 〈東晉南朝的三位道教大師：葛洪、陸修靜與陶弘景〉 (PDF). 《朝阳人文社会学刊》. 2009, 7:2: 239–271 [2022-02-25]. （原始内容存档 (PDF)于2019-03-04） （中文（繁体））. 
• 庄宏谊、吴瑞明. 〈陸修靜〉. 全国宗教资讯网. [2022-02-17] （中文（繁体））. 
• 徐栋. 〈陸修靜道教科儀著作考論〉. 道学家. 2019-11-28 [2022-02-17]. （原始内容存档于2022-03-05） （中文（简体））.