人道 (佛教)
在佛教术语中，人类（梵语：manuṣya，巴利语：manussa）称为人道、人趣（趋）[1]，是轮回六道或五道之一。因居住在十界之第五，又称为人界，[2]为六道中最适合修行之一道。
人界
人界是对于其他界而言：佛教将世间分为三界，人道处于其中的欲界；[3]天台宗将法界分为十界，人道属于六凡界之一。[4] 西方国家依照日语中的“人間界”音译为“Ningenkai”[5]。[来源请求]
人趣的特性
天道、阿修罗道的特点是乐多苦少，畜生 、饿鬼的特点是苦多乐少，地狱只有苦没有乐，这些法界都没法专心修行，而人道的特点是苦乐参半，苦可促使升起厌离心，修行的时间也较其他轮回道充足，且成佛也只能在人道，故人道为六道中最适合修行者[8]。然而能得人身、诸根完备、能修习佛法者仅为少数，如释迦牟尼佛手上的少许土；堕落三恶道或诸根不具、不能修习佛法之人却如十方界所有地土那么多[9]，所以是以佛教鼓励弟子人身难得，抓紧修行，莫要贪图欲乐。
佛教认为人道拥有湿生（在湿润处由湿气受生）、卵生（从卵中孵化生出）、胎生（从母胎中生出）、化生（从无中突然自然变化生出）等四种生育方式（四生），其中以化生者最早出现，即为劫初（此世界形成之初）之光音天人[10]。光音天人初始具有飞天等神通；后来因贪恋人世的食物和欲乐，身体生出骨肉失去神通，且与男人相对的女人诞生，男女之间贪恋交合，人类开始由女性腹中胎生，使得现今的人转为胎生[11]。
卵生的人有从鹤卵出生的世罗、邬波世罗二位阿罗汉[12]，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；湿生的人则有曼驮多、遮卢、邬波遮卢，鸽鬘、庵罗卫等[10]。
注释
- ^ 《佛学大辞典》【人趣】：（术语）六趣之一。有人类业因者之所趣向也。
【人道】（界名）：六道之一。人界也。人界者以五戒善因而趣之道途，曰人道。业报差别经曰：“由先造增上下品身语妙行，故生人道。” - ^ 《佛学大辞典》【人界】：（界名）人类为十界之第五，故曰人界。界者差别之义。
- ^ 丁福保.
三界. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 慈怡法师主编. 〈法界〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 在日语中，人间本身就是指人类所处的世间，后逐渐演变为人类的意思
- ^ 印顺. 〈我們的世間〉. 《佛法概论》 (新竹县竹北市: 正闻). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2005-01-02） （中文（台湾））.
- ^ 丁福保. 四天王. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 印顺. 〈佛法從有情說起〉. 《佛法概论》 (新竹县竹北市: 正闻). 2003 [2019-11-20]. ISBN 9789570366129. （原始内容存档于2019-11-20） （中文（台湾））.
- ^ 慧严等《南本大般涅槃经》卷三十一：“尔时，世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：‘是土多耶？十方世界地土多乎？’迦叶菩萨白佛言：‘世尊！爪上土者不比十方所有土也。’‘善男子！有人舍身还得人身、舍三恶身得受人身、诸根完具生于中国、具足正信、能修习道、修习道已能得解脱、得解脱已能入涅槃，如爪上土；舍人身已得三恶身、舍三恶身得三恶身、诸根不具生于边地、信邪倒见、修习邪见、不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。善男子！护持禁戒、精勤不懈、不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根、信如是等涅槃经典，如爪上土；毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根、不信是经，如十方界所有地土。’”
- ^ 10.0 10.1 《俱舍论》卷八：“人、傍生趣各具四种：人卵生者，谓如世罗、邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等；人胎生者，如今世人；人湿生者，如曼驮多、遮卢、邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；人化生者，唯劫初人。”
- ^ 《增一阿含经》卷三十四：“是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露……或有此时，光音天自相谓言：‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时。’光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝著口中而取食之。是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞……即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐……尔时，人民展转怀妊，由此转有生分。”
- ^ 《大毗婆沙论》卷一百二十：“人卵生者。昔于此洲有商人。入海得一雌鹤。形色伟丽奇而悦之。遂生二卵。于后卵开出二童子端正聪慧。年长出家。皆得阿罗汉果。小者名邬波世罗。大者名世罗。”
