南三北七
南三北七，佛教术语，为中国南北朝时，汉传佛教天台宗智𫖮在《法华玄义》所言及的教相判释分类体系。
根据《法华玄义》中分类，其通用三种教相：一顿、二渐、三不定。具体在教判中有所差异。智𫖮对南三北七的教判阐释多所质难，形成新的教判体系，即五味八教。
分类
南地有：
- 虎丘山岌法师
- 宗爱法师（庄严旻师[2]所用）
- 顿教
- 渐教
- 有相教
- 无相教
- 同归教：“无相教”与“常住教”之间，分出《法华》会三归一
- 常住教
- 不定教
北地有：
参见
维基文库中的相关原始文献：佛学大辞典/南三北七
参考文献
- ^ 清凉澄观《大方广佛华严经疏》：“而央掘经六年之内即说。为遮此难故立不定。谓别有一经。虽非顿摄。而明佛性常住。即胜鬘金光明等。是为偏方不定教也。……上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初（初时）有大（大乘）故”
- ^ 杨都庄严寺僧旻（成实师）
- ^ 定林寺僧柔法师、京师谢寺慧次法师
- ^ 道场寺慧观
- ^ 吉藏《大品经游意》：作五教，师不同。两义本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五……广州大亮法师云。五时阿含为初。离三藏为第二。如优婆塞经也。波若维摩思益法鼓为第三。法华为第四。涅槃为第五也。慧观法师云。阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。……慧观师云。初教名为相教。第二名通教者。本空未转故。说通教者。勒取三乘果。故经云。欲得菩萨果。乃至欲得声闻果。当学波若波罗蜜也。第三维摩名贬(褒贬?)教。第四名同归教。第五明常住也。
吉藏《法华玄论》：宋道场寺惠观法师著涅槃序明教有二种。一顿教即华严之流。二渐教谓五时之说。后人更加其一复有无方教也。三大法师并皆用之。
吉藏《三论玄义》：宋道场寺沙门慧观仍制经序。略判佛教凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林。自浅至深。谓之渐教。于渐教内开为五时。一者三乘别教。为声闻人说于四谛。为辟支佛演说十二因缘。为大乘人明于六度。行因各别得果不同。谓三乘别教。二者般若通化三机。谓三乘通教。三者净名思益赞扬菩萨抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。 - ^ 开善智藏（成实师）
- ^ 吉藏《大品经游意》：开善等云。以第二教破初教者。此义不尔。云何佛自破圣言耶。初教名为三乘别教。何者。别说三乘果故也。第二无相教。亦名三乘通教者。通者非二乘果为通。唯取所学之法。名为通教。何者。欲得菩萨果乃至声闻果。常学般若波罗蜜。故知所劝为通。且先劝三乘。后即贬故。经云上人法。第三为抑扬教。发轸初毁小故。经云。广原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。又入正法倍曾。终不发阿耨三菩提。起我见。如须弥山。不能发菩提也。第四名同归教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩萨道。又云。举手低头皆成佛道。以教为名也。第五教名常住。即□可见也。明寿命不同。如辨宗中说也。
- ^ 光宅法云（成实师）
- ^ 天台智者《妙法莲华经玄义》：北地师亦作五时教，而取提谓波利为人天教，合《净名》、《般若》为无相教，余三不异南方
- ^ 慧远《大乘义章》：晋武都山隐士刘虬说言：如来一化所说，无出顿、渐。《华严》等经，是其顿教，余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者：
一、 佛初成道，为提谓等，说五戒十善人天教门。
二、 佛成道已，十二年中，宣说三乘差别教门。求声闻者，为说四谛；求缘觉者，为说因缘；求大乘者，为说六度，及制戒律，未说空理。
三、 佛成道已，三十年中，宣说空宗、《大品》、《般若》、《维摩》、《思益》，三乘同观。未说一乘、破三归一，又未宣说众生有佛性。
四、 佛成道已，四十年后，于八年中说《法华经》，辨明一乘，破三归一。未说众生同有佛性，但彰如来前过恒沙，未来倍数，不明佛常，是不了教。
五、 佛临灭度，一日一夜说《大涅槃》，明诸众生悉有佛性、法身常住，是其了义。此是五时。言七阶者，第二时中，三乘之别，通余说七。
清凉澄观《大方广佛华严经疏》二者即前刘公。不开抑扬。而有教之初。取提胃经。为人天教。……略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云“我今正明三藏中实义，实义即空。”又《阿含》中云“无是老死”，即法空也；“无谁老死”，即生空也。又《智论》云“三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。”皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云“从得道夜乃至涅槃常说般若。”岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？涅槃亦说“佛性亦名般若”，是知实相般若即是正因佛性，观照即为了因。又《般若》离四句，何曾存空？《般若》不坏四句，岂无妙有？是知小大各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云“佛身无为，不堕诸数。观身实相，观佛亦然”，岂无常耶？《般若》亦云“二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照”，岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云“常住不灭”，又〈方便品〉云“世间相常住”等，岂无常耶？五以涅槃为常住者，当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅槃之相故。若以人天为初者，提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经云。提胃得不起法忍，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等，皆以约时克定，则有所乖；拣去不定，从多分说，亦有理在。 - ^ 北天竺三藏菩提流支 bodhiruci
- ^ 天台智者《妙法莲华经玄义》：五者、菩提流支明半满教，十二年前皆是半字教，十二年后皆是满字教。
- ^ 中天竺三藏昙无谶 Dharmakṣema
- ^ 清凉澄观《大方广佛华严经疏》： 一西秦昙牟谶三藏。立半满教。即声闻藏。为半字教。菩萨藏。为满字教。
- ^ 北天竺三藏佛陀扇多 Buddhaśānta
- ^ 僧统慧光（地论师）
- ^ 法藏《华严经探玄记》：后魏光统律师承习佛陀三藏立三种教。谓渐顿圆。光师释意一为根未熟。先说无常后乃说常。先空后不空等。如是渐次名为渐教。二为根熟之辈。于一法门具足演说一切佛法。谓常与无常空不空等。一切具说。更无由渐故名为顿。三为于上达分阶佛境之者。说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门故名为圆。即以此经是圆顿所摄。后光统门下遵统师等亦皆宗承同于此说。
法藏《华严经探玄记》：齐朝大衍法师（慧光的弟子大衍寺昙隐）等立四宗教。一因缘宗。谓即小乘萨婆多等部。二假名宗。谓成实论及经部等说。三不真宗。谓诸部般若。说即空理明一切法不真实等。四真宗。谓华严涅槃。明法界真理佛性等故。
慧远《大乘义章》言分宗者。宗别有四。一立性宗亦名因缘。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不真。四显实宗亦曰真宗。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中。虽无此名。实有此义。四中前二是其小乘。后二大乘。大小之中。各分浅深。故有四也。……又人立四别配部党。言阿毘昙是因缘宗。成实论者是假名宗。大品法华。如是等经是不真宗。华严涅槃维摩胜鬘。如是等经是其真宗。前二可尔。后二不然。是等诸经。乃可门别浅深不异。若论破相。违之毕竟。若论其实。皆明法界缘起法门。语其行德。皆是真性缘起所成。但就所成行门不同故有此异。华严法华。三昧为宗。诸部般若。智慧为宗。涅槃经者。以佛果德涅槃为宗。维摩经者。以不思议解脱为宗。胜鬘经者。一乘为宗。如是诸经。宗归各异门别。虽殊旨归一等。勿得于中辄定浅深。众经宗别。分之麁尔。
吉藏《大乘玄论》：地论师云。有三宗、四宗。三宗者。一立相教。二舍相教。三显真实教。为二乘人说有相教。大品等经广明无相。故云舍相。华严等经。名显真实教门。四宗者。毘昙是因缘宗。成实谓假名宗。三论名不真宗。十地论为真宗。 - ^ 湛然《法华玄义释签》；护身寺自轨法师，大乘是人为立号，以重其所习，故美之称为大乘。
- ^ 法藏《华严经探玄记》：护身法师等立五宗教。谓此于前第四宗内。开真佛性以为真宗。即涅槃等经。第五名法界宗。即华严明法界自在无碍法门。
- ^ 耆阇寺安廪
- ^ 慧苑《续华严经略疏刊定记》：第六立六种教门。唯有一家。谓耆阇法师。云教有六种。一因缘宗教。二假名宗教。此上二教。同衍师说。三不真宗教。谓诸大乘通说诸法如幻化理故。四真宗教。谓说诸法真空理故。五常宗教。谓说真理恒沙功德常恒等义故。六圆宗教。谓法界自在缘起无㝵德用圆备故。
- ^ 清凉澄观《大方广佛华严经疏》：一音教。谓如来一代之教。不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音同时报万。大小并陈。二姚秦罗什法师云。佛一圆音平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义。然并为教本。不分之意耳。
慧苑《续华严经略疏刊定记》：第一立一音教门。自有两家。一后魏菩提留支云。如来一代说法不离一音故。如来一音同时报万。大小并陈。是故圣教虽多差别。不离一音也。二东秦罗什三藏云。佛一圆音平等无二。无思普应机闻自殊。非谓言音本陈大小故。维摩云。佛以一音演说法。众生各各随所解故。