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希波的奥古斯丁

4至5世紀基督教神學家

奥斯定（拉丁语：Augustinus Hipponensis；英语：Augustine of Hippo）或圣奥思定（英语：Saint Augustine 或 Saint Austin），俗称圣奥古斯丁。原称奥勒留·奥古斯提奴斯（拉丁语：Aurelius Augustinus，354年11月13日—430年8月28日），罗马帝国末期北非的柏柏尔人，早期西方天主教的神学家、哲学家，曾任大公教会在阿尔及利亚城市安纳巴的前身希波（Hippo Regius）的主教。

奥斯定
Saint Augustine of Hippo
由Philippe de Champaigne（英语：Philippe de Champaigne）所绘的肖像，作于17世纪
主教、教会圣师、哲学家
出生(354-11-13)354年11月13日
 罗马帝国努米底亚行省塔加斯特（今阿尔及利亚苏格艾赫拉斯）
逝世430年8月28日(430岁—08—28)（75岁）
西罗马帝国努米底亚行省希波城
（今阿尔及利亚安纳巴）
敬礼于正教会
东方正统教会
东方亚述教会
罗马天主教会
圣公会
信义会
主要朝圣地意大利帕维亚的金穹顶圣伯多禄圣殿（英语：San Pietro in Ciel d'Oro）
瞻礼8月28日（西方基督教）
6月15日（东方基督教）
11月4日（东方亚述教会）
象征（英语：Saint symbolism）孩童、主教、执事、鸽子、贝壳、笔、刺穿的心、教堂中持书阅读者
主保神学家、印刷师、酿酒师、布里奇波特、卡加延德奥罗
受影响于保罗、圣莫尼加、圣安东尼、圣盎博罗削、柏拉图、西塞罗、普罗提诺
影响于圣伯纳德、圣多玛斯‧阿奎那、圣文德、马丁·路德、约翰·克尔文、勒内‧笛卡尔、康内留斯·詹森、尼古拉·马勒伯朗士、索伦‧奥贝‧齐克果、埃德蒙徳‧胡塞尔、马丁‧海德格、汉娜‧鄂兰、卡尔‧施密特、路德维希·维特根斯坦、安东尼奥·奈格里、让-保罗‧沙特、教宗本笃十六世、约翰·派博、罗伯特‧查尔斯‧史普尔（英语：R. C. Sproul）
著作《忏悔录》
《天主之城》
《基督教教义》
奥勒留·奥古斯提奴斯

他出生于罗马帝国在北非的阿非利加行省的塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。奥斯定会是跟随其所制的生活方式的修会。

他死后被天主教会封为圣人和教会圣师，也被东正教会等奉为圣人，并称为恩宠博士（拉丁语：Doctor Gratiae，这一称谓源于他在与伯拉纠的论战中，对神的恩典的强调。），但其部分神学理论不被东方基督教认同，而被视为是若干异端理论的重要源头。他的死也被西方史学界视为欧洲在精神层面上的中世纪的开始。

生平

公元354年，奥古斯丁生于北非的塔加斯特城（现在位于阿尔及利亚境内的苏格艾赫拉斯）之柏柏尔人家庭。他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯·赫纠拉斯（Patricius Herculus）是罗马的税吏，原不是天主教徒，个性懒惰、消极，而且贪恋世俗，到临终前才皈依天主教。[1]母亲圣莫尼加是天主教徒，比丈夫小25岁。[2]

奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为天主教徒。13岁进入马达乌拉（Madaura）学习雄辩术。[3]17岁前赴迦太基学习修辞学。同年父亲过世。17岁，将一位社会阶层低于他的女性纳为妾（concubine）。18岁生有一子阿德奥达徒（Adeodatus）。少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。

19岁那年，奥古斯丁受西塞罗的《Hortensius》影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。他早年信仰摩尼教。奥古斯丁20岁完成罗马帝国规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩，26岁写了第一本论文“美与均衡”，29岁与摩尼教祭司作神学思辨，发现这祭司只有口才，没有学问，无法解答他的问题。后来受新柏拉图主义鼻祖普罗提诺之影响而放弃摩尼教。[4]

30岁那年，跟米兰主教安波罗修学习天主教信仰与神学，并与同居十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。在研究了各种宗教与哲学后有心信奉天主教。到了32岁，生命有了悔悟。33岁受洗礼。在《忏悔录》中，他描述他如何在内心挣扎到极点时，突然受到天主的引导，克服了心中的犹豫而下定决心加入基督教，当时是公元382年。在奥古斯丁的生命中有两位重要的人物，深深地影响他的生命。一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位是米兰的主教安波罗修。他们将奥古斯丁引到基督的施恩座前，使他经历到彻底的悔改。某一天，奥古斯丁在米兰寓所的花园中散步，圣神催逼他回头。他的心灵呼喊着：“要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？”这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：“拿起来读，拿起来读。”于是他拿起身边的新约，读到《与罗马人书》中的话：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。”自此以后他便归向天主，并于次年受洗。

34岁回到非洲过修道生活。42岁任北非希坡（Hippo）主教。75岁在汪达尔人围攻希波城时离世。[5]因对基督宗教有重要建树，故被天主教会封为圣者，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）。《圣经·旧约全书》的线性历史观对其影响颇大。他的神学成为后来基督宗教教义的基础，影响整个东西方教会，尤其对西方教会最深。[6]

奥古斯丁任希波主教期间参与四场主要争辩，分别是对摩尼教的善恶二元论，随即展开护教；对多纳徒派的圣礼观，发展出因功生效的观念；对伯拉纠的罪与救赎观，发展出自由意志、原罪、救恩、预定、选民、神的主权及不可抗拒的恩典等论说；对异教的指控，写下《上帝之城》的钜著。奥古斯丁生平著作多达113册。其中以《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》、《驳多纳徒派》及《驳伯拉纠派》对基督教神学有极大的贡献。

伟大的母亲 圣莫妮加

主条目：圣莫尼加

从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过着纯朴的生活，𧫴守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。[7]

在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他哪一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....”[8]

哲学与思想

 
奥古斯丁

圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证。他借用了新柏拉图主义的思想，以便服务于神学教义。为人认识上帝的权威的绝对奠定了基础。

三一论

上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。

奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的三一论是以《圣经》为本，发展出神是绝对存有，单一不可分的观念。奥氏喜欢用本体（essence）多过本质（substance），因为本质暗示一个有属性的东西，而对奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。祂们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相同，行动一致而不可分，因位格相依。

奥氏在讨论三一神身份时强调三一神身份确实有别。圣子虽是在人间出生、道成肉身、受难、复活，但圣父仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来。祂们的行事显出他们的身份。后来西方神学家称此为“各司其职”。奥氏在讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。祂们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称谓的区别。奥氏解释三一神的合一建立在其彼此真实存活的关系。

奥氏说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完全是上帝，祂不同的特性是永远为圣父所生。[9]

奥氏在讨论圣灵的位格时，肯定圣灵也完全是上帝，祂的特性是从父子而出（拉丁文filioque），是父子的“互爱”，是结合祂们的同质系带。因此他称圣灵为“圣父与圣子两位的灵”。但不同的是，子由父而生，圣灵由父而出。父促成圣灵的发出是因为生了子，并且使子成为圣灵发出的源头，此著名的从父、子而出的教义广被西方教会接受，却被东方教会拒绝。其原因不完全是思想不同，乃是教权及尊重的问题。

奥氏从他的人格形而上学发展出三个阶段的人类比三一的组合：1.〈心灵，心灵对自己的知识， 心灵对自己的爱〉 2. 〈心灵已存的的知识记忆，心灵对自己的悟性了解，自知所产生的意志行动〉3.〈 心灵记忆，认识，爱神本身〉。这三组类比都是从一〈一个生命、一个心灵及一个本质〉出发的三个真实因素，且彼此相连。奥氏自己最满意的则是第三组类比。[10]

奥氏以人的灵魂结构来类比神的三一；目的不在证明神是三一，乃在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按著神的形像及样式造的，经文中的神以复数“我们”来称呼自己；奥氏直言此复数型即三位的意思。因此，奥氏认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的外在感官来类比三一，即人认知的过程是由三成分紧密结合而成：〈外在目标，理智对目标的感受，意志或以理智的行动〉。到人的“内在心理”来类比三一，即〈记忆的印象，内心回应印象，意志或定力〉。奥氏也曾以爱的观念来解释三一，即“爱者本体”“爱的对象”及连结这两者中的爱。

奥氏论证说，灵魂即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚亚当屈从诱惑的原罪。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世欧洲某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。

罪论

奥古斯丁的原罪及恩典观，有受到早年宗教经验及反伯拉纠主义影响。但主要的概念仍来自他对《与罗马人书》的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神的决定。

奥古斯丁反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行使人远离神，而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。

人类的失败大致是过分的欲念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥古斯丁认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到不可能犯罪及不可能死的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。

奥古斯丁认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂或各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉欲听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。

奥古斯丁认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“受造性”，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“骄傲”，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。

奥古斯丁对原罪的根据除了创世记外，还有诗篇51篇、约伯记、弗2：3；他最喜欢用的则是罗5：12及约3：3-5。

亚当因与后裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的后裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由性（奥氏认为其中也有不好的欲念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓原罪的由来。奥氏也从这观点，发展出他婴儿洗礼的教义，只有借着洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉“原罪性”。人就是因着“原罪性”，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。[11]

救恩论

奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。[12]惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。[13]

所谓神“不可抗拒的恩惠”（irresistible），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这“不可抗拒的恩惠”又称为“至终坚忍的恩赐”（perseverance），奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定论”。[14]奥古斯丁常以“罗9：21”来论证他的“拣选论”及“预定论”。[15]

奥古斯丁定义“重生”（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。

奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：‘预先的恩典’、‘运行的恩典’和‘合作的恩典’。

‘预先的恩典’是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。‘运行的恩典’是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。‘合作的恩典’是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。[16]

奥古斯丁断言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。[17]

教会与圣礼观

奥古斯丁在五世纪左右，曾与多纳徒派争执：教会是否能接纳曾“以经换命”的背道者？而主教的品格是否影响圣礼的功效？。

第一个问题，戴克理先在位时迫害基督教，并逼迫基督徒交出圣经，否则处死。所以有些主教为了拯救自己及教友的命，交了圣经，被称为“以经换命”。

奥古斯丁的观点是，教会需要有合一、圣洁、普世性与使徒性。按照马太福音十三章耶稣的教导，他认为，教会是“麦子和稗子的混合团体”。看得见的这些败坏之子是在教会的建筑物中，但他们却不是神的家；真正神的家，是那看不见，在创世以前就预定得救的圣徒所组成。依此看来，他认为多纳徒派观点的教会过于理想，不存在世界上。

此外，奥古斯丁认为教会之所以是基督的身体，并非没有瑕疵，而是因圣灵合一的爱充满在教会当中；而他认为圣灵只住在普世（大公）、使徒建立的教会中。‘任何人不在（大公）教会之内，就不能领受圣灵。’尽管奥古斯丁并不是很强调主教的权力，但他却主张基督徒的信仰与顺服大公教会的权柄与关系有关。

在教会的合一与大公的论述上，奥古斯丁有明显的矛盾，这样的矛盾也让新教的教会观倾向于合一的圣徒相通；天主教则以大公教会的权柄，倡导主教体制。

关于圣礼，奥古斯丁的看法是，圣礼的功效在于设立圣礼的那一位，而非执行圣礼的人是否圣洁；因此，神职人员的不洁，并不影响圣礼的功效。因此，曾“以经换命”的主教，不需要重新受洗，而这些主教所执行的圣礼仍然有效。但若这些主教仍坚持停留在‘亵渎神的分离’中，虽所执行的圣礼仍有功效，但这些主教并不能得救。[18]。 然而这样对圣礼的观点，换句话说，“圣礼的权威与效用在于职位与礼仪本身，而与谁负责执行此职位与礼仪无关”，因此有人认为奥古斯丁的圣礼观，在基督教成为罗马国教后，在政教合一的体制下，显得是符合需求－或许这正是奥氏思想在中世纪备受尊崇的原因之一。[19]

奥古斯丁与新柏拉图主义

奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师——普罗提诺的著作，这些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教的善恶二元论，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这个消息，便欲效法。

奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役的解放以达于灵魂的净化。

著作

著作版本

奥古斯丁著作最重要的版本是：

此外还有部分著作尚未在以上两种系列里发表，则须参考：

学术性的译本有：

  • 法语：Bibliothèque Augustinienne，简称BA，有拉丁文、法文参照，同时有详尽注释
  • 德语：Augustinus: Opera—Werke，简称AOW，有拉丁文、德文参照，同时有详尽注释
  • 意大利语：Nuova Biblioteca Agostiniana，简称NBA，有拉丁文、德文参照，同时有详尽注释

以上三种译本里，意大利文的NBA已于2010年出版完毕，其余两种尚未完成。

主要著作

  • 《论自由意志》（391～395）
  • 《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
  • 《三位一体论（英语：On the Trinity）》（399～412；或译“论天主圣三”）主要是介绍心理学模式的三位一体论，把神的统一与人的统一作对比，以及神的三位格与人的三方面作比较。[22]
  • 《上帝之城》（412～427）主要论述神圣的照管及人类的历史。提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界任一国家能取代的。

已翻译成中文的著作

参考文献

引用

  1. ^ 华尔克，《基督教会史（十版）》，谢受灵、赵毅之译（香港：基督教文艺出版社，2005），281
  2. ^ 奥古斯丁，《爱的颂歌－奥古斯丁忏悔录》，林牧野、汤新楣译（香港：海天书楼，2004），13-20。
  3. ^ 《忏悔录》，徐玉芹译，（台北：志文,2000），页1误植为乌拉市
  4. ^ 沈介山，《今日教会的渊源》，（台北：橄榄基金会，1984），333。
  5. ^ 奥古斯丁，《忏悔录 (圣奥古斯丁)|奥古斯丁忏悔录》，徐玉芹译（台北：志文出版社，1985），1-3。
  6. ^ 比尔‧奥斯丁（Bill R. Austin），《基督教发展史》，马杰伟、许建人译（香港：种籽出版社，1991），107-112。
  7. ^ Peter Brown, Augustine of Hippo (London: Faber and Faber, 1967), 28-29
  8. ^ Peter Brown, 30
  9. ^ 布恒瑞（Harry R. Boer），《初早期基督教会简史》，郭凤卓译（台北：真道之声出版社，1985），239。
  10. ^ 凯利（J.N.D. Kelly），《早期基督教教义》，康来昌译（台北：中华福音神学院，1980），184-9。
  11. ^ 伯克富（Louis Berkhof），《基督教教义史》，赵中辉译（台北：基督教改革宗翻译社，1984），105-6。
  12. ^ 麦葛福（Alister E. McGrath），《基督教神学原典菁华》，杨长慧译（台北：校园书房出版社，1998），281。
  13. ^ 同上，284。
  14. ^ 同上，283。
  15. ^ 同上，279。
  16. ^ 伯克富（Louis Berkhof），《基督教教义史》，赵中辉译（台北：基督教改革宗翻译社，1984），107。
  17. ^ 谷勒本（Lars P. Qualben），《教会历史》，李少兰译（香港：道声出版社，2000），161。
  18. ^ 克劳治（E. H. Klotsche），《基督教教义史》，胡加恩译（台北：华神出版社，2002），146-149。
  19. ^ 梁家麟，《基督教教会史略－－改变教会的十人十事》，（香港：更新资源，1999），121。
  20. ^ https://csel.at/en/. [2023-05-21]. （原始内容存档于2023-06-06）.  缺少或|title=为空 (帮助)
  21. ^ https://www.corpuschristianorum.org/. [2023-05-21]. （原始内容存档于2021-01-18）.  缺少或|title=为空 (帮助)
  22. ^ 奥尔森（Roger E. Olson），《神学的故事》，吴瑞诚、徐成德译（台北：校园出版社，2002），325。

来源

书籍
  • Copleston, Frederick. A History of Philosophy, 2:40-86.
  • 比尔·奥斯丁（Bill R. Austin）：《基督教发展史》。香港：种籽出版社，1991。
  • 布恒瑞（Harry R. Boer）：《初早期基督教会简史》。台北：真道之声出版社，1985。
  • 伯克富（Louis Berkhof）：《基督教教义史》。台北：基督教改革宗翻译社，1984。
  • 沈介山：《今日教会的渊源》。台北：橄榄基金会，1984。
  • 谷勒本（Lars P. Qualben）：《教会历史》。香港：道声出版社，2000。
  • 麦葛福（Alister E. McGrath）：《基督教神学原典菁华》。台北：校园书房出版社，1998。
  • 凯利（J.N.D. Kelly）：《早期基督教教义》。台北：中华福音神学院，1980。
  • 奥古斯丁：《奥古斯丁忏悔录》。台北：志文出版社，1985。
  • 奥古斯丁：《爱的颂歌－奥古斯丁忏悔录》。香港：海天书楼，2004。
  • 奥尔森（Roger E. Olson）：《神学的故事》。台北：校园出版社，2002。
  • 克劳治（E. H. Klotsche）：《基督教教义史》。台北：华神出版社，2002。
  • 麦格夫（Alister E. McGrath）：《历史神学》。香港：天道书楼，2002。
  • 梁家麟：《基督教会史略－改变教会的十人十事》。香港：更新资源，1999。
  • 奥古斯丁：《论原罪与恩典－驳佩拉纠派》。道风书社，2005。
  • 奥古斯丁：《天主之城：拉丁文中文全译本》。台湾商务印书馆股份有限公司，2014。

扩展阅读

外部链接

 
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