彼得后书
《彼得后书》（希腊语：ΠΕΤΡΟΥ B΄），天主教称《伯多禄后书》，是《新约圣经》中的第22卷书，属于“大公书信”中最前写成的第三卷。根据基督教传统，基督教相信成书时间是大约公元65-67年，即教会传统认为彼得殉道（遭罗马皇帝尼禄处决）的那一年。教会认为这本书是耶稣十二使徒之首彼得（原名西门）所写。现代圣经研究则认为作者不可能是彼得。[1]
写作背景
传统认为，彼得执笔写第二封信时，他知道自己将不久于人世了。他渴望提醒基督徒同工确切的知识的重要性，因为这能够帮助他们在服事职务上保持坚定。
不过，按照书信描述，书信对象的一般基督徒群体已经抄传使徒保罗的书信而且对保罗的书信十分熟识，那会是保罗传道工作之后一段长时间，因此大部分认为写作时间会比较传统彼得殉道的时间晚，不早于公元80年。
关于作者
信的执笔者自己说，他就是“作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得”。（彼得后书1：1）“西门·彼得”在原文作 Συμεὼν Πέτρος（西缅·彼得）；“西缅”和“西门”二名都是出自希伯来文 שִׁמְעוֹן。[2][3]他提及这封信是他写给弟兄们的“第二封信”。（彼得后书3：1）他说自己曾亲眼目击耶稣基督改变形貌。这是彼得与雅各和约翰同享的一项特权，而彼得以目击证人的感受报导这次经历。（1：16-21）他也提及耶稣曾预告他的死亡。[4]
有些批评家却以两封信在风格上不同为理由而否认第二封信是彼得写的，有人辩解认为因为两封信的主题和写作目的均不一样，彼得的第一封信是透过“忠心的兄弟西拉”写的，认为他允许西拉在遣词造句方面有若干自由，来解释为何两封信在风格上有差异，因为西拉看来并没有参与第二封信的写作（彼得前书5：12）。
然而，彼得本身是不谙希腊文的，使徒行传形容他和约翰是“没有学问的小民” [5]，希腊文新约原来的用字是 ἀγράμματοί（ἀγράμματος 的男性复数），可解作文盲，因此彼得是作者的可能性是微乎其微的。可是，根据史特朗经文汇编和约瑟·赛耶的《新约希腊语-英语词典》，ἀγράμματος 亦可有一个狭义的解释，就是对犹太拉比的教导不通晓[6]，所以彼得不一定是文盲的。
彼得后书多处经节是和犹大书一模一样，包括彼后1:5与犹3、彼后1:12与犹5、彼后2:1与犹4、彼后2:4与犹6、彼后2:6与犹7、彼后:10-11与犹8-9、彼后2:12与犹10、彼后2:13-17与犹11-13、彼后3:2f与犹17f、彼后3:14与犹24，以及彼后3:18与犹25，[7]这些都令人[谁？]质疑彼得是否该书的作者。
彼得后书的正典地位曾经因为它“很少被教会元老所引用”而引起争论。但是，从称为“基督教希腊文圣经杰出的早期书目”的图表可以看出，在第三届迦太基会议召开之前，彼得后书已被若干位权威视为属于圣经书目的一部分。[8]
写作时间
很可能在公元65-67年左右，即彼得完成第一封信之后不久，在巴比伦或其邻近地区写成。但在这方面并没有任何直接的证据，特别是该书的写作地点。彼得写第二封信时，保罗的书信已在各会众中被人互相传阅，彼得也读过这些书信，并视之为受上帝感示的写作。他将保罗的书信与“别的经书”并列。彼得的第二封信是写给那些“与我们同得一样宝贵信心的人”的，对象包括彼得第一次去信的人和他曾向之传道的人在内。正如第一封信在许多地方受人传阅，第二封信也带有通函的性质。[9]
主要内容
要使所蒙的属天呼召坚定不移
（涵盖第一章内容）。彼得对那些“同得一样宝贵信心的人”表示仁爱的关注。他愿非配得的仁慈与平安因他们“对上帝和对我们主耶稣的确切认识”而多多加给他们。上帝已将“又宝贵又极大的应许”赐给他们，借此他们得以与上帝的性情有分。因此，他们要分外殷勤，有了信心，还要加上德行、知识、节制、忍耐、敬虔效忠、弟兄感情及爱心。他们若充充足足的有这几样，便不会在与确切知识有关的方面变成闲懒不结果子了。弟兄们应当更加努力，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，好叫他们得以进入永远的王国。彼得知道自己“脱离这帐棚的时候快到了”，因此遂将这些事提醒他们，使他们可以在彼得去世之后将这些事紧记在心。彼得曾亲眼在圣山上看见基督的威荣，当时有声音“从极大荣光之中”向耶稣说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这件事使众先知的预言成为更确实。他们应当予以留意，因为预言不是出自人意的，“乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”。[10]
向伪教师发出强烈警告
（涵盖第二章内容）。假预言者和伪教师会引进陷害人的异端，引诱人随从他们邪淫的行为，以致真理受到毁谤。但他们的灭亡必定会速速来到。就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判。 神也没有宽容上古的世代，叫洪水临到那不敬虔的世代。又把所多玛、蛾摩拉焚化为灰，做为后世不敬虔人的鉴戒。然而， 神却拯救了传道者挪亚和义人罗得。这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事。以骗人的道理为乐，满眼淫色、贪婪，好像巴兰一般贪爱不义的工价。这些人应许人得以自由，自己却成为败坏的奴隶。
要切切仰望上帝的日子
（涵盖第三章的内容）。彼得写这封信是要激发基督徒清晰的思考力，叫他们记住先前 神忠仆所说的话。末世必有好讥诮的人出来说： “主［基督］要降临的应许在哪里呢？”这些人忘记了 神曾在古时用洪水消灭了当时的世界， 但是‘现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭毁灭的日子’，用火焚烧。神看千年如一日，因此他“其实不是耽延”，而是宽容各人，因为他不愿有任何人灭亡。所以，当基督徒切切仰望 神的日子来临之际，他们应当留意自己的行为及表现敬虔的效忠。在那日，天要被火焚烧而毁去，有形质的都要被烈火所熔化。但我们却按照 神的应许盼望有“新天新地”来临。[11]
因此，基督徒应当尽力“使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。他们应当把救主基督的长久忍耐视为得救的因由，正如亲爱的保罗在给他们的信中所说的一般。既然预先知道这些事，他们就当防备，以免从自己坚定的地步坠落。正如彼得在结束这封信时说： “要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。”[12]
基督教观点
确切的知识
彼得自己把他从希伯来文圣经中获得的确切知识穿插在他的论据中。他作证希伯来文圣经是在圣灵感示之下写成的。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。”他也指出，保罗的智慧是 神“赐给他的”。（彼得后书1：21； 3：15）如果基督徒考虑这些经文，坚守其中正确的教训，无疑会使人得益不浅。这样任何人就永不致成为自命不凡，好像彼得所形容的那种人一样说： “万物与起初创造的时候仍是一样。”（3：4）也不致落入彼得在信中第2章所描述的伪教师的陷阱中。相反，人应当把彼得和其他圣经执笔者给予的提醒时刻紧记在心。 这些提醒会帮助人在“真道上坚固”，耐心地继续“在救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。[13]
增加确切的知识
为了增加“对 神和对我们主耶稣的确切认识”， 彼得鼓励人作出诚挚的努力去养成他在第1章第5-7节所列举的基督徒品德，然后他在第8节补充说：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。” 这是对 神的服事者提出的很好的鼓励，要在这危险的日子保持活跃。
做出努力
如彼得所说，若要确定能够有分承受 神那“又宝贵又极大的应许”，作出最大的努力十分重要。因此彼得劝勉受膏的基督徒要把目光集中于王国目标之上，说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。”
注释
参考文献
- ^ Wallace, Daniel Second Peter: Introduction, Argument, and Outline （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ RSV 在彼得后书1章1节译作 Simeon（西缅） http://www.biblegateway.com/passage/?search=2%20Peter%201&version=RSV （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ Lockyer, Herbert. All the Apostles of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. 1972: 127 （英语）.
- ^ 参看彼得后书1章14节；约翰福音21章18，19节。
- ^ 参看使徒行传4章13节
- ^ [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
- ^ T. Callan, "Use of the Letter of Jude by the Second Letter of Peter", Biblica 85 (2004), pp. 42-64
- ^ 《全部圣经都是上帝用圣灵感示而有益的》，宾夕法尼亚州守望台圣经书社出版，美国宾夕法尼亚州彼得堡，1991年，303页，圣经书目图示
- ^ 参看彼得后书3章15，16节；第1章1节；3章1节；彼得前书1章1节。
- ^ 参看彼得后书第1章1，2，4，14，17，21节的记载。
- ^ 参看彼得后书第3章4，7，9，13节的内容。
- ^ 参看彼得后书第3章14，18节的记载。
- ^ 参看彼得后书第1章12节； 3章：18节。
