恶魔分类
历史上的神学学者们一直在尝试对基督教恶魔分类，以理解圣经和神话中的对立魔神。
神学家们撰写了关于基督教恶魔学、古典神秘学、古典神话和文艺复兴魔法的论文，以阐明这些灵体之间的联系及其对各种恶魔的影响。从历史上看，对魔鬼学的研究被用来理解道德、行为倾向，甚至被寓言故事用作象征，例如引诱人们接受诱惑的恶魔，故事中也包括被认为是他们对手的天使或圣人。《启示录》（12:7-9）中大天使米迦勒和敌基督之间的战争，描述了一场天使战争，导致撒旦和他的天使们被逐出天堂。这些堕天使的分类也基于许多其他特征，例如导致他们堕天的行为、他们的形象或他们折磨人、引发疾病、梦想、情绪的方法等。大多数撰写这一主题的神学论文作者，要么真正相信地狱之灵的存在，要么编纂成哲学指南来理解民间传说和宗教主题中的古代行为道德观。
按领域分类
所罗门之约
《所罗门之约》是一部宗教伪典，据称是所罗门王所写，作者在书中主要描述了所罗门王为建造圣殿而役使的恶魔，所罗门王向恶魔提出的关于他们的行为能力和如何制服他们的问题，以及恶魔们给出的答案，该书提供了对抗恶魔的自助手册。尽管成书时间非常有争议，但它仍然被认为是现存（尤其是与个别恶魔相关）的最早恶魔学作品。[1][2]
米海尔·普塞洛斯的恶魔分类
11世纪，米海尔·普塞洛斯编写了影响深远的《恶魔论》一书，将恶魔分为六种类型：[3]
- 炽热（Leliurium）
- 空中（Aërial）
- 水中（Marine）
- 地面（Terrestrial）
- 地下（Subterranean）
- 避光（Lucifugous）
普塞洛斯的著作启发了许多后来的恶魔分类，从各种神秘学作家到弗朗西斯科·玛丽亚·瓜佐的猎巫手册。
Lanterne of Light 的恶魔分类
1409年至1410年，一个匿名的罗拉德派传单《The Lanterne of Light》，通常认为作者是约翰·威克里夫，[4]构建了一个基于七宗罪的恶魔分类系统，每个恶魔通过这些罪引诱人们。[5][6]这个列表后来被水上诗人约翰·泰勒用于作品中。[7]
斯皮纳的恶魔分类
阿方索·德·斯皮纳在1467年根据几个标准对恶魔进行了分类：
这个分类有点多变，很难找到一个标准。斯皮纳似乎受到了多个传说和故事的启发。杜尔登属于德国民间传说。使魔、哥布林和其他恶作剧的恶魔属于大多数欧洲国家的民间传说。
对魇魔和魅魔（以及他们的生殖能力）的信仰似乎启发了第六类，但也可能在犹太传说中受到启发，传说恶魔与女性人类性交（如莫斯提马）。
一些用幻象诱导圣徒的恶魔，可能启发了第八类（例如圣安东尼的幻象）。
在欧洲中世纪和文艺复兴时期，老年妇女参加集会的想法很普遍，斯皮纳早在《女巫之槌》之前就提出了这一点。
阿格里帕的恶魔分类
在阿格里帕·冯·内特斯海姆在神秘哲学三书(1509-1510)中提出了几种基于数字的恶魔分类。[8]弗朗西斯·巴雷特在他的《The Magus》一书中采用了这种恶魔分类法[9]。
一位黑暗的、叛逆的、天使君王：
两位恶魔首领
三位忿恚复仇者:
三位冥界审判者:
四方君主
在摩西六七经《Semiphoras and Schemhamforas》中出现同样的四个恶魔。[10][11]
六位灾难制造者
- Acteus
- Megalesius
- Ormenus
- Lycus
- Nicon
- Mimon
统治九个军团的九位君主（圣经参考）:[12]
- 巴力西卜 (Matthew 4:1–11)
- 皮媞亚 (1 Kings 22:21–22)
- 彼列 (Genesis 49:5，Psalms 7:13，Isaiah 13:5，Jeremiah 50:25, Ezekiel 9:2)
- 阿斯摩太
- 撒但 (Genesis 3:1–5)
- 梅利希姆 (正午恶魔[13]) (Revelation 7:1–2)
- 亚巴顿
- 亚斯她录
- 玛门
彼得·宾斯菲尔德的恶魔分类
彼得·宾斯菲尔德在1589年在《Treatise on Confessions by Evildoers and Witches》中编制了被称为地狱君王的恶魔分类。如同《Lanterne of Light》一样，彼得宾斯菲尔德也以七宗罪为基础，虽然这两个方案有所不同。[14][15][16]
詹姆士国王的恶魔分类
詹姆士国王写了一篇题为《Daemonologie》的论文，第一次发表于1597年。几年后，詹姆士王钦定版圣经首次出版。在三本短书中，詹姆斯以哲学戏剧的形式写了一篇论文，对各种巫术进行了论证和比较，并把恶魔的分类写进了四个部分。他的分类并不是基于恶魔的名字、等级或头衔，而是分为特定恶魔对活人或尸体造成伤害折磨的四种类型。其目的是传播一种观念，即灵体会导致疾病，并且魔法只有通过恶魔的作用才能实现。他还引用了前人的观点，每个魔鬼都有能力以不同的形态或形式出现，以达到不同的目的。在他对恶魔的描述中，他提到恶魔受到神的直接监督，未经允许不能行动。除非当人们偏离了神的意志，可能是受女巫的委托，或魔法师对他人的恶意行为，但结果只会更加彰显神的光辉，尽管这不是他们意愿。这进一步说明了恶魔的力量是如何被用作为“矫正棒”的。[17]
- Spectra：用来描述骚扰屋宅或荒僻地方的恶灵
- Obsession：用来描述在一天中的不同时间骚扰人的魔灵，例如魇魔和魅魔。
- Possession：用来表述进入一个人的内心并侵扰他的鬼怪。
- Fairies：用来描述预言、游荡和流离的幻灵。
赛巴斯钦·米卡艾利斯的恶魔分类
1613年，赛巴斯钦·米卡艾利斯写了一本名为《Admirable History》的书，书中记载的恶魔分类是恶魔比利士在他为修女驱魔时告诉他的。这个分类参照伪狄奥尼修斯的《天阶序论》，按照恶魔引诱人所犯的罪分类，也包括恶魔的对手(他们受到诱惑，却没有堕落)。
要注意的是，许多恶魔的名字都是法语专有的，或者在其他目录中不为人知。施洗者圣约翰和福音者圣约翰是米卡艾利斯提到的两个圣约翰。其他圣徒只提到他们的名字，没有指明是哪一位。
第一阶
第一阶的天使为炽天使、智天使、座天使。巴力西卜、路西法和利维坦是最先堕落的三位天使。
- 巴力西卜是炽天使的君主，仅次于路西法。他诱导人们傲慢并受到圣方济各的阻挠。
- 利维坦同样是炽天使的君主，诱导人们向异端邪说屈服，受到圣彼得的阻挠。
- 阿斯摩太也是炽天使的君主，诱惑人们放纵欲望，他受到施洗圣约翰的阻挠。
- 比利士是智天使的君主，他引诱人们杀戮、争执和亵渎神明，受到圣巴拿巴的阻挠。
- 亚斯她录是座天使的君主，他诱导人们懒惰，并遭到圣巴多罗买的阻挠。
- 维林也是座天使的君主，仅次于亚斯她录，他诱导人们焦躁，受到圣多明尼克的阻挠。
- 格雷希尔为第三位座天使的君主，他诱导人们不洁，并受到圣伯纳德的阻挠。
- 索尼隆为第四位座天使的君主，他引诱人们仇恨，并受到圣斯蒂芬的阻挠。[18]
第二阶
第二阶为主天使、力天使、能天使。
- Carreau是能天使的君主，诱导人们铁石心肠，受到了圣文森特和圣文森特·费雷尔的阻挠。
- Carnivale也是能天使的君主，他引诱人们淫秽无耻, 受到了圣约翰的阻挠。
- Oeillet是主天使的君主，他引诱人们违背安贫之誓，并受到了圣马丁的阻挠。
- 罗西尔是主天使的第二位领袖，他引诱人们违背性纯洁，并受到圣巴兹尔的阻挠。
- 彼列是力天使的君主，他诱导男人傲慢、女人虚荣，培养孩子放纵，在弥撒中流言蜚语，受到圣方济各·德·保罗的阻挠。
第三阶
第三阶为权天使、大天使、天使
- Verrier是权天使的君主，他引诱人们违背遵从的誓言，并受到圣伯纳德的阻挠。
- Olivier是大天使的君主，他诱导人们对待穷人残酷无情，受到了圣劳伦斯的阻挠。
- Luvart是天使的君主，在米卡艾利斯撰写的时候，人们认为Luvart在玛德琳修女体内。[19]
按勋衔分类
在恶魔学的研究中，许多魔灵是按军职、等级或头衔分类的，神学家们认为，在堕天之前，他们在天堂持有这些头衔，亦或在地狱里继续持有。这些头衔通常被详细描述他们在地狱中的权威或能力的几部魔法书中。按职位分类的恶魔通常被描绘成一个好战的军事团体，在这个阶级体系中，一名将军可能会为了一项特殊任务而对某些指定的军团进行指挥。其他神学家根据他们在大地上漫游的时间或地点，确定了魔灵的职衔分类。
亚伯拉梅林之书
亚伯拉梅林之书可能写于14或15世纪，列出了四位恶魔君主：
另外还有八个副君：
在他们的统治下，还有许多下级的恶魔。
灵体之书
这本书写于15或16世纪，可能是约翰·威尔恶魔分级的来源，但威尔的《万魔殿》提到了69柱魔神，而《灵体之书》只有46柱。然而威尔的分类却没有《灵体之书》中的四方位恶魔君主：偶侣弄、派蒙、亚麦依蒙和艾基恩（见阿格里帕的恶魔分类），以及另外三个恶魔君主：路西法、别西卜和撒旦。[20]
慕尼黑恶魔魔法手册
写于15世纪，包含了11个恶魔的列表。[21]
Fasciculus Rerum Germanicarum
写于1494年，包含了37个恶魔的列表。[22]
红龙 (大魔法书)
像许多神秘作品一样，《红龙》据称出自所罗门和他的祭司之手，据说是由埃及的阿利贝克于1517年出版的，但它很可能是18世纪在法国写成的。
该书详细描述了各个地狱之主及其力量，描述如何与他们达成契约以实现魔法目的。[23]
万魔殿
约翰·威尔创作的《万魔殿》是一部魔法书，其中包含了一系列恶魔，以及以神、耶稣和圣灵的名义在适当时间召唤它们的仪式（比后来《所罗门的小钥匙》中的要简单）。
这本书写于1583年左右，列出了68柱魔神。恶魔瓦沙克、系尔、但他林、安杜马利乌士没有在本书中列出。万魔殿不将封印归因于恶魔。[24]
所罗门的小钥匙
《所罗门的小钥匙》是一本17世纪的匿名魔法书，也是最受欢迎的恶魔学书籍之一。《所罗门的小钥匙》详细描述了灵体以及按照驱魔师意愿召唤并驱使他们所需要的咒语。它详细说明了要施行的守护标记与仪式、防止灵体失控的必要操作、召唤前的准备工作以及说明如何制作执行仪式所需的工具。
《所罗门的小钥匙》的作者几乎完全复制了《万魔殿》，但增加了恶魔的描述、封印和细节。
The Ars Goetia
Ars Goetia 是《所罗门的小钥匙》的第一部分，书中描述了所罗门王召唤并囚禁在一个用魔法记号封印的青铜容器中的72个恶魔，并迫使他们为工作。
Ars Goetia 为每一个地狱阶层的成员分配了一个排名和贵族头衔，并给恶魔“他们必须效忠的印记”或封印。
地狱辞典
《地狱辞典》是一本关于恶魔学的书，按照地狱等级编排。该书由科兰·戴·布兰西撰写，1818年首次出版。该书有好几个版本，最著名的是1863年版，书中增加了69幅插图，这些插图描绘了一些恶魔的外形。后来这些图像中的许多被用于麦克逵格·马瑟斯版的《所罗门的小钥匙》。
这本书最早出版于1818年，之后分为两卷，在1818年至1863年间重印了六次，并进行了许多修改。这本书试图提供有关迷信和恶魔学的所有知识。
戴·布兰西提出了基于现代欧洲宫廷上的恶魔等级：
- 君王与贵族:
- 大臣:
- 使节:
- 司法:
- 家政:
- 娱乐:
Alexis-Vincent-Charles Berbiguier在他的自传作品《Les farfadets ou Tous les démons ne sont pas de l'autre monde》中使用了其中一些名称和等级来描述折磨他的恶魔。
撒旦圣经
拉维在《撒旦圣经》中使用了地狱四君主作为象征，书中每章都以其中之一的名字命名：撒旦之书、路西法之书、彼列之书和利维坦之书。其中路西法之书包含“地狱四君主”和七十七个“地狱名录”的列表，来自各种文化宗教的恶魔代表。[25]这个分类系统受到亚伯拉梅林之书的影响。
参见
参考
- ^ The Testament of Solomon （页面存档备份，存于互联网档案馆）, trans. F. C. Conybeare, The Jewish Quarterly Review, October, 1898
- ^ Conybeare, F.C. The Testament of Solomon, The Jewish Quarterly Review, Vol. 11, No. 1, (October ,1898)
- ^ De operatione daemonum. Tr. Marcus Collisson. Sydney 1843. Full online text （页面存档备份，存于互联网档案馆）, p.31-33
- ^ Milford, Humphrey. "Introduction", The Lanterne of Liȝt （页面存档备份，存于互联网档案馆）. Oxford University Press, 1917
- ^ Morton W. Bloomfield, The Seven Deadly Sins, Michigan State College Press, 1952, pp.214-215.
- ^ Anonymous, text The Lanterne of Liȝt, ed Humphrey Milford, Oxford University Press, 1917, page 60; quote: "Þe firste is Lucifer/ þat regneþ in his malice.̉ ouer þe children of pride/ Þe secounde is clepid Belzebub.̉ þat lordiþ ouer envious/ Þe þridde deuel is Sathanas.̉ & wraþþe is his lordschip/ Þe fourþe is clepid Abadon.̉ þe slowȝ ben hise retenwe/ Þe fifþe deuel is Mammon.̉ & haþ wiþ him þe auarouse/ and also oone þat is his feere.̉ a foule synne couetise/ Þe sixte is clepid Belphegor.̉ þat is þe god of glotouns ‖ Þe seuenþ deuel is Asmodeus.̉ þat leediþ wiþ him þe leccherouse ‖"
- ^ John Taylor, Works of John Taylor, the Water Poet, Volume 2, Spenser Society, 1873, p33
- ^ Agrippa, Cornelius, De Occulta Philosophia libri tres: 103–135, 1510 [2022-02-26], （原始内容存档于2022-03-16）
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