摄大乘论
《摄大乘论》(梵语：Mahāyāna-samgraha)，简称《摄论》。印度无著菩萨所造，是对《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的诠释[1]。此论是大乘佛教瑜伽行唯识学派最为重要的论典之一。印度无着撰。梵文原本已佚。
译本
《摄大乘论》流传到中国以来，一共有三个译本：一、北魏佛陀扇多译，二、陈真谛译，三、唐玄奘译《摄大乘论本》。玄奘译本是近现代研究摄大乘论的法师所主要采用的版本，吕澂将藏译《摄大乘论》转译汉语为《西藏传本摄大乘论》[2]。
摄大乘论释
《摄大乘论》在印度时期就有论师对其做注解。世亲造《摄大乘论释》，有三个译本：陈真谛译、隋笈多共行矩等译《摄大乘论释论》和唐玄奘译。无性造《摄大乘论无性释》，有玄奘译本。无性的《摄大乘论无性释》认为菩萨相比于声闻，是相子和婢子的差别[3]。
内容构成
本论分为十一品，第一品为序品，其他十品诠释了“十相殊胜殊胜语”[4]：
- 总摽纲要分
- 所知依分：阿赖耶识，说名所知依体。
- 所知相分：三种自性，一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性，说名所知相体。
- 入所知相分：唯识性，说名入所知相体。
- 彼入因果分第五：六波罗蜜多，说名彼入因果体。
- 彼修差别分：菩萨十地，说名彼因果修差别体。
- 增上戒学分：菩萨律仪，说名此中增上戒体。
- 增上心学分：首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。
- 增上慧学分：无分别智，说名此中增上慧体。
- 彼果断分 ：无住涅槃，说名彼果断体。
- 彼果智分：三种佛身，一自性身，二受用身，三变化身，说名彼果智体。
《摄大乘论》的内容阿赖耶识为起点，而后导入唯识的三自性说，即依他起性、遍计所执性、圆成实性。再借由阿赖耶识与三自性为基石，切入至佛学的其他观念，如六波罗蜜多、菩萨十地、戒、定、慧、涅槃等。无著在此论内对于阿赖耶识有详细的解说。
影响
注释与引用
- ^ 《摄大乘论本》：“《阿毘达磨大乘经》中《摄大乘品》。我阿僧伽略释究竟。”
- ^ 吕澂《西藏传本摄大乘论》序言：“西藏别有传本，约在西纪九世纪顷译出，距唐译又后百五十余年也。各译文句颇有出入，……。至于立名释义，则藏本与隋陈诸译又时见一致焉。以藏本之最晚出，乃与数百年前魏陈等本有相同处，此正可证西土之传无著学说有以章句分判者。余尝谓唯识古今学各传无著世亲之说，而各异文，如奘师传今学亦依无著世亲，而其引据则已殊于旧文也。今以藏本摄论证之，此说弥信。如赖耶之为一切种子，赖耶之以依得名，闻熏种子之为无漏因缘，至三性之解释，凡古学之所特异，皆可于藏本摄论得其确诂，而见其不必一一与今学家言同也。此实藏本论文最足珍重者已。”
- ^ 无性菩萨《摄大乘论释》：菩萨现观证得自他平等法性。成熟有情加行无绝。声闻现观分别自他。唯修自利不修他利。生差别中菩萨现观。于如来家法界中生。是佛真子。如轮王家生有相子。非如声闻同于下贱无智婢子。
- ^ 《摄大乘论本》：“《阿毘达磨大乘经》中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。九者彼果断殊胜殊胜语。十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句。显于大乘真是佛语。”