梵天 (佛教)
大梵天王（梵语：Mahābrahmā），又称大梵天（梵语：Mahā-brahmā(-deva)，义为伟大的梵天；音译为摩诃梵）、梵天主、净天、梵童子（梵语：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵语：Brahmā sahāṃpati；音译为梵摩三钵），在华语圈又称为四面神或四面佛。“梵”字实际为音译，另有音译名帕剖楼么、婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，常在佛教典籍中以侍立或请法的形象出现，留有若干陀罗尼咒。大梵天王居住在真如界或梵天界，称为大梵天（或曰梵天），在佛教是色界天初禅天的顶层天。
佛教的梵天源自印度教中的同名神祗，和毗湿奴、湿婆齐名，是印度教的主神之一。梵天神负责造创万物，而且是充满智慧的神灵，被视为一切法的造创者，古时的婆罗门教相信梵文字母是由梵天神所发明的[1]，故又称造书天。
概论
佛教认为大梵天王为娑婆世界的统主，名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也号称世主（梵语：Prajāpati，义为世间之主，本为因陀罗的称号，源于形象更古老的神灵，普拉加帕特的称号 生主 ）、方广（见于《大梵天王问佛决疑经》）。祂身长为一又半由旬，寿命一又半劫。祂居住在真如界或梵天界的大梵天，所住之宫殿，称为梵天宫[2]。大梵天王被视为大梵，其地位被认为高于帝释天的地位。
佛教认为在劫初时，大梵天王是最先从光音天降生的，而大梵天王即是外教神话中的明明上帝[3]。
此外，在佛教神话中还有其他名号类似的天众 如亣梵天王。亣梵天王比大梵天王强大且傲慢得多，在《中阿含经》中，释尊瞿昙曾经在察觉到亣梵天王心中出现了错误的念头之后，上升至天庭向亣梵天王传法，后者宣称自己的地位至高无上，并且声称自己是万物的造创者，而魔王波旬则伪装成侍立在宫殿内的众多天众之一，不断教唆亣梵天王拒绝皈依佛门，并且恐吓释尊 如果他不停止他的行为，则会导致他自己坠入地府，但最后释尊成功驳斥了魔王的说法并在辩论中打败了亣梵天王，使之皈依佛门，并且向其展示了位于其住处上方的其他天层，令一众天众均赞颂释尊伟大的举动[4]。
在佛教的天地观中，大梵天王并不是唯一一位居于此位的天众，在无数个世间中也有无数位像大梵天王那样的梵王统治世间。
传说
在佛教典籍中，有很多天众都被冠以“梵天”的名字。一些典籍声称这样的天众有十七位[5][6]或更多[7][8]。
梵摩三钵
梵摩三钵是大梵摩当中最年长的一位[9]，祂在上一辈子是阿那含，并且是上一位负责教化众生的佛陀的弟子，但在尚未成为阿罗汉之前便已经去世，因而转生至净身天[10]。
相传释尊瞿昙开悟伊始，感到佛法深奥微妙，难以用语言表达，不易使人们体会理解，此时魔王波旬暗中引诱释尊放弃传法，因此释尊便想要进入涅槃，后经由梵摩三钵劝请，于是决定向世人传播他所得到的解脱之道，正因为梵摩三钵作出这一举动才使得魔王的诡计失败[11]。
大梵天王
大乘佛教认为由于大梵天主自诞生起就独住天宫，再者娑婆世界存在的寿命和大梵天王的寿命相当，因此大梵天王误以为娑婆世界是由自己所造创的。在《大悲经》中，大梵天主自言自语地说自己是世间的造创者，此时释尊瞿昙即将完寂，其光芒照亮了整个世间，大梵天王顿时感到十分惊讶，并且暂时对四周的一切失去兴趣，祂很快便得知释尊即将不久于人世一事，于是马上前去释尊的所在地，释尊见到大梵天王之后便质问道：“如果世界是由祢所造创，诸如世界的苦痛、丑恶、不如意处等等皆是祢所造创的吗？”大梵天王一一回答不是，最后承认世界非祂所造[14]。
辟支梵摩都头
辟支梵摩都头是佛门弟子[15]。
据传辟支梵摩都头已经得到释迦牟尼佛的授记，证得了三果阿那含[16]。
形象的异同
汉传佛教
在汉传佛教的神话中，大梵天王被奉为十二天、二十诸天与二十四诸天之一的护法神。
东南亚的梵天信仰
在泰国及中国云南傣族地区，对梵天的崇拜极为流行，其形象为四面各一个脑袋的神灵形像；据说能使世人变得富贵吉祥，在东南亚有非常多的“四面梵天”崇拜者。在泰国信仰中，祂是财富之神，也会保护信徒的平安。受到泰国的影响，在台湾、新加坡、马来西亚、港澳及中国大陆，也有越来越多祠奉四面梵天的风气。
伊拉旺神坛是位于泰国曼谷君悦酒店旁的一座四面梵天坛，是泰国香火最鼎盛的膜拜据点之一，也是曼谷著名的旅游观光胜地，每日都有很多来自世界各地的信众前往参拜或祈祷。
这座四面梵天坛兴建于1956年。当年据说是在伊拉旺酒店（君悦酒店前身）兴建之时，发生了一连串的不幸工安意外事故。业主请来星象家察看，他说因为他们借用了因陀罗所骑神象之名号“Erawan”，但是没有征求祂的同意。建议他们征求一个更高级的神“大梵天”的保佑[17]。后来就在建筑工地附近建造这座神坛供奉四面梵天，保佑大众诸事顺逐。从那个时候起，施工就进行得很顺利。酒店后来拆掉重建，神坛一直保留至今。
密教
密教将其列为十二天之一，守护上方；或为千手观音二十八部众之一。密教神话中的净天形象有四面四臂，右手持莲花、念珠，左手执军持瓶，作唵（om）字印，乘七鹅车，戴发髻冠。并有供养净天之修法，称为“梵天供”。在艺术创作中的形象
神像的造型
各地四面梵天的造型不固定。从脸和手的数量来看，多数为四面八手。3—6世纪时，印度梵天的造型已经出现四面四手了，但中南半岛的古文物显示，直至6—11世纪的陀罗钵地时期，当地人信仰的梵天仍是一面二手，12—13世纪时才多为四面四手。
所以现在泰国的梵天神像除了四面八手的外，还能见到四面四手和一面二手的造型。偶尔也能见到五面八手的，这是采用印度传说中五面梵天的造型，其中的四面朝向四个方向，第五面仰天朝上还有一头。
印度教认为，梵天因为迷恋上自己创造出来的智慧女神，也名为莎塔如帕（Shatarupa）这位拥有无双美貌的女神后，为了方便凝视莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来。而莎塔如帕觉得不妥，于是经常转到梵天的左面、右面、后面甚至飞到上面，以避开梵天的目光。[18]
至于四面梵天手中的圣物，有这几种物件。各手分执不同的圣物，如令旗、经书、海螺、法轮、权杖、水壶、念珠等等。坐姿则基本半跏趺坐姿即单腿盘坐，通常盘右腿，偶尔也会看到盘左腿的。
四面佛手执法器与手印都有其意义：
- 令旗：代表万能法力
- 经书：代表佛法无处不在、智慧
- 海螺：代表欢恩、财富、快乐
- 法轮：代表消灾、降魔伏妖、灭烦恼
- 权杖：代表权力
- 宝瓶：代表有求必应
- 念珠：代表修行
- 手印：代表幸运和平安
- 宝镜：代表反省众生形相、自我检讨
常见误解
敬拜方法
四面梵天掌管人间的所有事情，故此其四面所求都不相同。四面分别代表事业、感情、财富及健康。正面求事业、生意，左面求姻缘，右面求健康，后面求财。另一方面，梵天的四面亦代表慈、悲、喜、舍。凡是信众祈求升天必须勤修这四种功德。
据说四面梵天喜欢鲜花，如有万寿菊、兰花、故泰国通常用万寿菊花、兰花去敬拜，记得不能用有带刺的花去拜神，有刺的花去参拜和许愿，代表就算事成，过程都会荆棘满途。大多以顺时针次序祭拜该神四面。还愿方式可承诺以七色花、还愿舞、还愿舞人偶、木雕大象（依愿望大小）等答谢四面梵天，而信众许下的还神的诺言，一定要清楚仔细，言出必行，意志就一定要坚定。
- 正面祈求（有求必应、创造、功名：学业、事业、仕途等）
- 第二面祈求（有求必应、创造、姻缘、人缘、桃花、婚姻等）
- 第三面祈求（有求必应、创造、财富、财运、偏财、正财等）
- 第四面祈求（有求必应、创造、健康：疾病、安全、亲友健康等）
拜四面梵天要点︰
- 因四面梵天是慈祥的，所以许下的愿望必须是以不损害他人利益为要点，灵验与否除要信任及诚心外，更要根据本人的因果福报，而不能无中生有。超出个人福报范围的愿望是很难如愿的
- 所以除诚心拜祭之外，也必须对任何人抱持爱心，持续多做善事，救急扶危，孝顺父母，才得以最终善有福报
- 许下愿望后，必须作出具体行动才会成功，坐着等是不会如愿的
- 一般拜祭时必须以顺时针方向，反时针方向只适合个别偏门行业的人士，一般人应尽量避免反时针方向
艺术创作
在著名神魔题材小说《西游记》的灵感来源之一《大唐三藏取经诗话》中，大梵天王经常作为天外救星出现在故事当中，例如在主角等人呼求大梵天王的助佑时马上出手替他们解决问题。此外，在其中一段情节中，猴行者曾经背着唐三藏大师升上天庭，在那𥚃大梵天王请求唐三藏大师讲解《法华经》，后者答应并开始弘法，给大梵天王等众多天众留下了深刻的印象。在《西游记》中，大梵天王角色的位置被如来佛祖和玉皇大帝取代[20]。
此一人物亦出现在日本动画《南无阿弥陀佛！-莲台 UTENA-》。
相关条目
注释
- ^ 《大唐西域记》卷第二(三国): 详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言（47个字母）也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。
- ^ 《大智度论》卷十，《大毗婆沙论》卷九十八，《大日经疏》卷五，《中论疏》卷一末，《大唐西域记》卷四
- ^ 佛學概要十四講表─第六講表 宇宙有情概況. [2020-09-08]. （原始内容存档于2020-02-16）.
- ^ Brahma-nimantanika Sutta: The Brahma Invitation. www.accesstoinsight.org. [2022-10-16]. （原始内容存档于2018-10-14）.
- ^ 引用错误：没有为名为
Krishan1996p120的参考文献提供内容 - ^ John Myrdhin Reynolds. The Golden Letters: The Tibetan Teachings of Garab Dorje, First Dzogchen Master. Snow Lion. 1996: 107–109. ISBN 978-1-55939-868-8.
- ^ Lewis Hodous; William E. Soothill. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms: With Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index. Routledge. 2003: 180. ISBN 978-1-135-79122-3.
- ^ 引用错误：没有为名为
edkins224的参考文献提供内容 - ^ Jr, Robert E. Buswell; Jr, Donald S. Lopez. The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ. 2013-11-24. ISBN 978-1-4008-4805-8 （英语）. 缺少或
|title=为空 (帮助) - ^ Susan Elbaum Jootla: "Teacher of the Devas", The Wheel Publication No. 414/416, Kandy: Buddhist Publication Society, 1997
- ^ 《增一阿含经》卷10〈劝请品〉：“一时，佛在摩竭国道场树下。尔时，世尊得道未久，便生是念：‘我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。我今宜可默然，何须说法！’ 尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，梵天白世尊曰：‘此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，唯愿如来普为众生广说深法！’”
- ^ Richard K. Payne; Taigen Dan Leighton. Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism. Routledge. 2006: 57–58. ISBN 978-1-134-24210-8.
- ^ Joseph Edkins. Chinese Buddhism: A Volume of Sketches, Historical, Descriptive and Critical. Trübner. 1880: 224–225.
- ^ 《大悲经》：尔时三千大千世界主大梵天王。到佛所已头面作礼而白佛言。唯愿世尊。教敕于我。云何而住云何修行。作是语已。如来即问大梵王言。梵天。汝今实作如是念言。我是大梵天我能胜他他不如我我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作众生化作众生。我造作世界化作世界不。大梵天言。如是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。梵天。汝复为谁所作为谁所化。时彼梵天默然而住。佛见梵天默然住故。而复问言。梵天有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然。于意云何。是汝所作是汝所化耶。时大梵天而白佛言。不也世尊。佛言。梵天。如此大地依水聚住。水依风住。风依虚空。如是大地。厚六百八十万由旬。不裂不散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天于意云何。是汝所化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天有时日月天子不在宫殿。宫殿空虚。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是春秋冬夏时节。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是水镜苏油摩尼颇梨。及余净器现诸色像。所谓大地山河树林园苑。宫殿舍宅聚落城邑。驼驴象马獐鹿鸟兽。日月星宿。声闻缘觉菩萨如来。释梵护世人非人等种种色像。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如是山崖深谷。大小诸鼓歌舞等戏。獐鹿鸟兽人非人等所出音声。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如诸众生于其梦中。见种种色闻种种声。嗅种种香尝种种味。觉种种触知种种法。作种种戏种种啼哭呻号怖畏苦乐等受。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。如四姓人端正丑陋。贫穷巨富福德多少。善戒恶戒善慧恶慧。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切众生所有怖畏苦切恼害。所谓。水火刀风崖岸毒药。恶兽怨仇人非人畏。及以种种加害。于他常有怖畏。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种疾病。所谓风冷热病及诸杂病。时节代谢四大相违。若他所作若先业报。所谓眼耳鼻舌身病。若复众生种种心意热恼等苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有旷野崄贼水灾等难。或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有爱别离苦。所谓父母兄弟姊妹宗亲善友离别之苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种恶业。所谓贩卖生口酒曲紫矿押油之具。若入大海旷野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作种种业道。以是业因。受于地狱畜生饿鬼人天之报。众生所有若身口意善行恶行。及世间所有十恶业道。于诸众生都无慈愍。作诸苦恼不利益事堕恶道因缘。所谓杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种苦事。所谓斩首截其手足。刵劓耳鼻。节节支解。热油所灌。火灸熬煮。刀剑鉾槊斫刺鞭打。系闭牢狱斗诤言讼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所作淫欲邪行。或淫母女姊妹净持戒者。及余恶业。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有种种杀害。厌虫起尸咒术方药鬼魅所著。及余种种恶业方便断命因缘。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。世间所有生老病死忧悲苦恼。无常法尽法变易法。于四姓人无所忌难。能令一切所爱无厌。种种之物败坏离散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有贪嗔痴障。结使缠缚及余种种苦恼所缚。以是因缘。令诸众生坚着嗔怒迷惑心故。造作无量种种业行。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。所有三恶趣地狱畜生饿鬼。其处众生为种种事受诸苦恼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。一切所有若种子生无种子生。树木药草。若水陆生华果香树。种种胜味甘苦碱辛酸涩之味。随诸众生所喜不喜作损益者。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。五道流转生死成坏。所有众生无明覆盖与爱结相应。驰走流转始终难知。及未来生死流转不断其处。人天若魔若梵沙门婆罗门。此等世间如乱丝缠缚。常驰流转彼此往来。此诸众生于流转中不知求出。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也婆伽婆。佛言。梵天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我今还复问佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。佛言。梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。
- ^ “汝莫非依世尊記別為不還者耶？”[P.136] 第六 梵天相應\第一 梵天品\〔九〕第九 都頭梵天. [2022-08-05]. （原始内容存档于2021-09-28）.
- ^ 《别译杂阿含经》卷5第一百○六篇记载：“瞿迦梨即问之言：‘汝为是谁？’答曰：‘我是梵主天。’瞿迦梨言。：‘佛记汝得阿那含耶？’梵主答言：‘实尔。’”
- ^ 马颖生. 大梵天之研究. [2023-04-04]. （原始内容存档于2023-04-04）.
- ^ 唐卡中的梵天头及白描图[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 桂林千古情景区. [2024-08-02]. （原始内容存档于2024-08-02）.
- ^ 梵天在西方世界裡是個什麼地位？比如來還高嗎 - 歷史記事 - 歷史趣聞網. m.lsqww.com. [2022-10-17]. （原始内容存档于2022-10-18） （中文（台湾））.