法华神道
概要
信仰的中心是三十番神，同时深受吉田神道的影响而成立。日莲的弟子日像将比叡山的三十番神导入日莲宗[1]・法华宗，室町时代在教团内广为传播。
明应6年（1497年），神道家吉田兼倶针对日莲宗的番神信仰提出质问状的“番神问答事件”[2][3]，其论争的纪录被汇集成‘番神问答记’[4]。以来，宗内的神道论说受到吉田神道的影响。之后，以此为契机，依法华信仰解释，被称作法华神道的神道说，在战国至近世初期形成。此神道说以日澄的著书‘法华神道秘诀’最具体系化。
但是，法华神道因明治维新后的神佛分离而衰退。另一方面，和天台宗或日莲宗无直接关系，但以法华神道为背景的新宗教“莲门教”兴起，势力在明治时代曾大为伸展。但是，因以催眠疗法进行布教，又以催眠术的手段贩卖“御神水”，被内务省取缔后，教势急速衰退。
参考文献
- 日澄. 法華神道秘訣. 日蓮教学全書 10巻. 藤田宗继. [2023-03-31]. doi:10.11501/12217286. NDL 77011303. （原始内容存档于2022-09-28）.
脚注
- ^ 宫川了笃. 平成二十二年一月二十七日 最終講義 日蓮宗修法史概説 (宮川了篤先生退職記念号). 身延论丛. 2011, 16.
- ^ 宫川 了笃. 明治期にみる日蓮宗修法史の一考察. 印度学佛教学研究. 1997, 45 (2): 669–675.
- ^ 宫川了笃. 『甲府神道問答記』考. 东洋文化研究所 所报 (身延山大学东洋文化研究所). 2001-03, 5: 7–26. ISSN 1342-6605. doi:10.15054/00000034.
- ^ 番神問答記. 京都大学贵重资料デジタルアーカイブ. [2021-12-19]. （原始内容存档于2023-03-31）.