无记梵语अव्याकृत罗马化:avyākṛta巴利语avyākata),佛教术语,意为无法分辨。在部派佛教中,上座部将所有事物都区分为与无记三性。

此外,释迦牟尼佛曾提出一组一般性的哲学问题,这些被称为无记的问题,没有正确解答、没有益处,因此释迦牟尼佛不会回答。在汉传佛教中,有十四无记的说法,此外又有十六无记。在巴利文三藏中,则称十无记。

字源

梵文中,记(梵语व्याकृत,vyākṛta)是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-,无记的字面意义,为无法断言、无法区分其特性之意。

概论

在部派佛教中,大众部将一切法分为善与恶两大特性,但是上座部则主张在善与恶之外还有一些无法被区分性质的事物,称为无记[1]

种类

十无记

南传上座部佛教理论中十无记问题的现代解释如下[2]

  1. 世界恒常存在吗?
  2. 世界不恒常存在吗?
  3. 世界有边际吗?
  4. 世界无边际吗?
  5. 生命与自我是同一的吗?
  6. 生命与自我不是同一的吗?
  7. 如来死后还存在吗?
  8. 如来死后不存在了吗?
  9. 如来死后既存在又不存在吗?
  10. 如来死后既非存在又非不存在吗?

十四无记

汉传佛教理论中十四无记问题的字句和现代解释如下:

《杂阿含经·四〇八经》 《杂阿含经·九六二经》 《中阿含经·箭喻经》
1.世界恒常存在吗? 世间有常 世间常 世有常
2.世界不恒常存在吗? 世间无常 世间无常 世无有常
3.世界既恒常又不恒常吗? 世间有常无常 世间常无常
4.世界既非恒常又非不恒常吗? 世间非有常非无常 世间非常非无常
5.世界有边际吗? 世间有边 世间有边 世有底
6.世界无边际吗? 世间无边 世间无边 世无底
7.世界既有边又无边吗? 世间有边无边 世间边无边
8.世界既非有边又非无边吗? 世间非有边非无边 世间非边非无边
9.生命与自我是同一的吗? 是命是身 命即是身,是命是身 命即是身
10.生命与自我不是同一的吗? 命异身异 命异身异 为命异身异
11.如来死后还存在吗? 如来死后有 如来有后死 如来终
12.如来死后不存在了吗? 如来死后无 如来无后死 如来不终
13.如来死后既存在又不存在吗? 如来死后有无 如来有无后死 如来终不终
14.如来死后既非存在又非不存在吗? 如来死后非有非无 如来非有非无后 如来亦非终亦非不终

“命即是身”和“命异身异”的含义可参见 《杂阿含经·二九七经》即《大空法经》。重要的无记问题还有“苦乐自作”、“苦乐他作”、“苦乐为自他作”、“苦乐非自非他无因作”和“自作自觉”、“他作他觉”等。

说法因缘

在《杂阿含经·卷第十六·四〇八》中记载,佛陀在佛住王舍城迦兰陀竹园时,有很多比丘聚在一起讨论世间有常等,佛陀告诉他们,这些论题“非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智,非正觉,非正向涅槃”,并鼓励他们议论苦圣谛苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛

在《杂阿含经·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦兰陀竹园时,婆蹉种出家来拜见佛陀,佛陀以“犹如有人于汝前然(燃)火”的譬喻给予婆蹉种相同的建议,应速灭火,而不应求问燃火者向何处。

在《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中,地点是舍卫国,对象是尊者鬘童子,佛陀答以“犹如有人身被(披)毒箭”的譬喻,应求速拔箭,而不应求问箭从何方射来。

注释

  1. ^ 《成唯识论》卷5:“于善不善益损义中,不可记别,故名无记。”
  2. ^ 中部63经《摩罗迦小经》(中阿含221《佛说箭喻经》)、中部64经《摩罗迦大经》(中阿含205《五下分结经》)

参见

参考资料

  • 《杂阿含经·卷第十六·四〇八》CBETA
  • 《杂阿含经·卷第三十四·九六二》CBETA
  • 《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》CBETA