阿陀那识

阿陀那识梵语ādāna-vijñāna),大乘佛教术语,最早出自《解深密经》。对于它的解释有多种:旧译家如真谛,译为执识执持识[1]摄论宗地论宗认为它就是第七识,又将其译为无解[2];以玄奘为主的新译家,将阿陀那译为执受执持执取,汉传佛教法相宗认为第七识是末那识,阿陀那识是第八识阿赖耶识的别名。

音义

阿陀那(梵语ādāna),字根源自檀那(dāna),它的动词形为dā,意为给与,加上表示“动作反向”的接词头ā之后,意思变成取、拿到。有人认为阿陀那识(梵语ādāna-vijñāna)可以按字面直译为取识[3]

解深密经》定义阿陀那识为能执持此身[4]。《摄大乘论》解释阿陀那识为能“执受一切有色根”,并且是“一切自体所依”[5],《成唯识论》称此识有执持、执受、执取三种含义,因此名为阿陀那[6]

含义

在《解深密经》中,六趣受生四生有情,在结生一切种子识成熟[7],展转和合、增长广大[8],以二种执受为所缘:一、有色诸根及所依执受,二、相名分别言说戏论习气执受[9]一切种子识,能随逐执持此身,亦名阿陀那识[4];藏隐于身中,亦名阿赖耶识[10];为色等六外界所积集、滋长,亦名为[11]。依止似瀑流和明镜的阿陀那识,能生起六识身,即五识身和俱转的分别意识[12]

摄大乘论》中,引用《解深密经》偈颂:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”,来解释阿陀那识含义,除了执受色根之外,在相续结生时,能下一生,执受自体[5]。在《瑜伽师地论·本地分》中,于阿赖耶识定义中列入了体能执受[13]。依据护法论师等人的诠释[14],阿陀那识有三项功能:执持诸法种子[15],执受色根依处,执取结生相续[6]

学说发展

瑜伽行唯识学派以各部派所共知的《解脱经》中的偈颂:“染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非曾非当有”,作为第七识染污意的契经依据[16]。在部派佛教传统理论中,意根有二种含义:一、能续后有,二、自在随转,或自在令他随顺[17],意根也是心、意、识的合称,可含摄心法、意处、意界、识界等概念[18]

《解深密经》中,除了作为五识身和意识生起的所依,没有提及阿陀那识还与我见烦恼相应而作为杂染所依,也没有提及本识或于一时唯与一种转识俱转[19]。不同的大乘佛教论书及注疏对阿陀那识定义存在差异[20],故而在汉传佛教中,关于阿陀那识在八识学说中的地位[21],见解分歧主要分为两派:真谛菩提流支为代表的旧译派,将阿陀那识解说为第七识;以玄奘为代表的新译派,认为阿陀那识即是第八识阿赖耶识的异名。

阿陀那识与第七识

摄大乘论》中,将意分为无间灭染污意二者,染污意恒与有身见等四烦恼相应;意识以无间灭为等无间依而生[22],依止染污意杂染[23];染污意为无明我执所依止,即使生于无想天中,仍有染污意,不得解脱[24]阿赖耶识有生杂染诸法功能,故而名为一切种子识[7],以阿赖耶识为种子依[25],意和转识得以生起[26],染污意是意识的俱有依[27]。在《摄大乘论》中,没有将染污意或意,明确地与六转识一起合称为七转识[28]

真谛译《摄大乘论释》中,强调了阿陀那识的执取含义,众生摄藏一切种子识为自我,即是阿陀那识执取阿赖耶识而有我执[29],阿陀那识与阿赖耶识分立,阿陀那识即是染污意[30]本识是虚妄分别的种子因缘,本识一分与阿陀那识相应,故而本识成为我执、我爱、我慢、无明等四颠倒的因缘[31]。《转识论》中,称阿陀那识为第二识执识,以执著为体,与我见等四烦恼相应[32]。故此摄论宗地论宗,以阿陀那识为第七识[33]

真谛译《决定藏论》中,没有如玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中那样,提及第六意识生起除了阿赖耶识还必须有别依意根[34]末那识学说在瑜伽行唯识学派中出现时间较晚[35],现代研究者认为,世亲造《唯识三十论颂》百余年后,论师竞相为其作注疏的时代[36],才明确提出末那识[37]安慧论师尚未受到此说影响。玄奘译《瑜伽师地论》中,“末那”常与阿赖耶识一时俱转,恒与我见我慢相应[38],意识依染污末那,而受相缚,不得解脱[39]。玄奘译《唯识三十论颂》中,第二能变识称为末那识,以思量为性相,常与我见等四烦恼相俱[40]法相宗将作为第六意识生起俱有依的第七识称为末那识,并将第七识作为阿赖耶识的俱有依[41]

真谛译《决定藏论》中,以阿赖耶识为所依而五识身和意识得生[34];契合于世亲摄大乘论释》中,将染污意与意界并列之说[42],《显识论》中二者合称意根[43]。与之相对,在玄奘译《瑜伽师地论》对应段落中,以阿赖耶识为所依而五识身得生,又以阿赖耶识为所依而得有意根,以意根为所依而意识得生[44];契合于无性摄大乘论无性释》中,将意界二分为眼等五识所依意界,和第六意识所依意界即意根之说[45]

在汉传佛教中,有人因为旧译派所释阿陀那识和新译派所释意根都对应于染污意,而把二者等同起来[46]

阿陀那识与第八识

真谛译《摄大乘论释》中,阿赖耶识成就为复说为[47]。玄奘所传的新译派,以摄藏杂染法[29],即摄持杂染法种子[48],作为阿赖耶识的能藏、所藏功能[49];第七识没有执持种子的功能,阿陀那识执持诸法种子[50],只是能持诸种子的现行阿赖耶识的异名[15]

学术研究

部分现代佛教研究者,例如印顺法师等认为,阿陀那识是早期唯识派提出的学说,隐含了第七识与第八识,后世论师据此发展出更严密的理论解说,产生了不同学派的不同解释。印顺法师认为,根据《解深密经》:“阿陀那为依止为建立故,六识身转”,阿陀那识为六识之依止,与末那识功用相同,因此说阿陀那识即是末那识,确有根据。真谛所传,与无著所传的古唯识学相合,当时异熟性与细执尚无分别,与后期唯识学不同。至《瑜伽师地论》〈摄抉择分〉编成后,阿陀那识的部分性质被归入阿赖耶识,而末那识与染污意则别立出来,因此认为阿陀那识为阿赖耶识异名,玄奘所传的,主要是唯识新学这一派。双方见解上的歧异,主要是因为学派分立所造成,而不是义理上的对错。赤铜鍱部意界从意识独立出来,其功用与那陀那识或末那识类似,负责支持意识。但其内容则不同。[51]

注释与引用

  1. ^ 真谛译《摄大乘论》:“阿含云。如《解节经》所说偈:‘执持识深细。法种子恒流。于凡我不说。彼物执为我。’云何此识或说为阿陀那识。能执持一切有色诸根。一切受生取依止故。”
    真谛译《转识论》(从《无相论》出):“识转有二种,一转为众生,二转为法。一切所缘,不出此二。此二实无,但是识转,作二相貌也。次明能缘有三种:一果报识,即是阿梨耶识;二执识,即阿陀那识;三尘识,即是六识。”
    世亲十地经论》:“云何余处求解脱,是凡夫如是愚痴颠倒,常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱,乃于余处我、我所中求解脱。”
  2. ^ 慧远大乘义章》:“阿陀那者。此方正翻。名为无解。体是无明痴暗心故。随义傍翻。差别有八。”
    道基摄大乘论章》:“第二陀那。此名执识。以能执本识为神我故。执彼名色以为我所。名执识。依彼《摄论》。名别有二。第一执识。义如前解。二名七识。乘六得名。依《马鸣论》。名别有七。……彼《地经》名为集识。又复正翻。名无解识。以与四惑常相应故。自余诸名。悉是义翻。”
  3. ^ 印顺《摄大乘论讲记》:“阿陀那,真谛译为‘无解’,玄奘译为‘执持’。成唯识论以执持、执受、执取三义解释它,唯识述记更严密的分析三义的界线。其实未必尽然,如唯识述记说结生相续是执取义,但在本论则说结生相续是执受义。阿陀那,应简单的译作“取”,像十二缘起中的取,五取蕴的取,烦恼通名为取的取,梵语都是阿波陀那(Upādāna,近取,即极取义)。取是摄取其它,属于自己,所以有摄它为自体,与执取不失(持)的意思。因作用的不同,后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那,在经论里看起来,它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命,使有情成为灵活的有机体中,表现了阿陀那特殊的功能,它与生命论有关。”
  4. ^ 4.0 4.1 深密解脱经》:“彼识名阿陀那识,何以故?以彼阿陀那识,取此身、相应身故。”
    真谛译《摄大乘论释》:“此识或说名阿陀那,何以故?由此本识,能执持身。”
    笈多译《摄大乘论释论》:“此识或说名阿陀那,于身普遍持故。”
    解深密经》:“此识亦名阿陀那识,何以故?由此识,于身随逐、执持故。”
  5. ^ 5.0 5.1 无著摄大乘论》:“复次、此识亦名阿陀那识,此中阿笈摩者,如《解深密经》说:‘阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’何缘此识亦复说名阿陀那识?执受一切有色根故,一切自体取所依故。所以者何?有色诸根,由此执受,无有失坏,尽寿随转。又于相续正结生时,取彼生故,执受自体,是故此识亦复说名阿陀那识。”
    世亲摄大乘论释》:“执受一切有色诸根故者,‘所以者何,有色诸根,由此执受,尽寿随转。’用此为释,谓由眼等有色诸根,阿赖耶识所摄受故,非如死身青瘀等位。一切自体取所依故者,‘又于相续正结生时,取彼生故,执受自体。’用此为释,谓由此识是相续识故,于相续正结生时,能摄受生,一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中,一期自体熏习住故,彼体起故,说名彼生。受彼生故,名取彼生。由能取故,执受自体。以是义故,阿赖耶识亦复说名阿陀那识。”
    世亲《大乘成业论》:“能续后有,能执持身,故说此名阿陀那识。”
  6. ^ 6.0 6.1 《成唯识论》卷3:“然第八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。……或名阿陀那,执持种子,及诸色根令不坏故。”
    《成唯识论》卷3:“由此本识,具诸种子故,能摄藏诸杂染法,依斯建立阿赖耶名。……非诸转识有如是义。《解深密经》亦作是说:‘阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续,故说此识名阿陀那。”
    窥基成唯识论述记》:“此三义释,《摄论》有二,无初种子。若望种子,即名执持,令种子不失,无觉受故。色根依处,名为执受,令根不坏,生觉受故。若初结生,后生相续,名为执取,取诸有故。或为种依,持领以为境,名曰执持。执色根等,令生觉受,名为执受。摄初结生,名为执取。若望外依处,不名阿陀那,无执持等义。此解执持义,识义如常故,前中后颂,俱不解识,具此三义,此识名阿陀那。”
  7. ^ 7.0 7.1 摄大乘论释》:“论曰:复次、阿赖耶识中,诸杂染品法种子,为别异住?为无别异?非彼种子有别实物于此中住,亦非不异。然阿赖耶识,如是而生,有能生彼功能差别,名一切种子识。释曰:……如是而生者,谓:由如是品类而生。有能生彼功能差别者,谓:有能生杂染品法功能差别,相应道理。由与生彼功能相应故,名一切种子识。于此义中,有现譬喻:如大麦子,于生自芽有功能故,有种子性;若时陈久,或火相应,此大麦果功能损坏,尔时,麦相虽住如本,势力坏故,无种子性。阿赖耶识,亦复如是,有生杂染诸法功能,由此功能相应故,说名一切种子识。”
    “论曰:又若略说,阿赖耶识,用异熟识、一切种子为其自性,能摄三界一切自体、一切趣等。释曰:阿赖耶识,用异熟识、一切种子为自性者,谓:得自体异类熟故,诸法种子熏在中故。一切趣等者,谓:五趣等。一切自体者,谓:趣趣中,同分异分,种种差别。”
    圆测解深密经疏》:“此即第一释一切种子识。一切种子,即三习气。此中意说,由第八识摄持三种习气,结生相续,故《成唯识》第八卷云:复次、生死相续,由诸习气;然诸习气,总有三种:一、名言习气,二、我执习气,三有支习气。其种子识,自有二种:一、识所持种,名种子识;二、能持种识,名为种识。虽有二种,今此正明,能持种识,身份生时,执持所依及种子故;彼所持种,即三习气。”
  8. ^ 解深密经》:“广慧当知,于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生身份生起。于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大。依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。”
    圆测解深密经疏》:“言于中最初一切种子心识成熟者,此明种识成熟,谓:于此趣生,受生位中,最初结生,一切种子心识成熟。初结生时,种识成熟,成羯罗蓝,名为结生。……言展转和合者,此有两释:一云,初受生之时,以识为缘,根、大种等展转和合。……一云,识与羯罗蓝,展转和合。……言增长广大者,亦有两释:一云,由前展转和合力故,羯罗蓝等渐增长位,根、大种等增长广大。一云,由和合故,名色渐渐增长广大。”
  9. ^ 玄奘成唯识论》:“此识行相、所缘云何?谓:不可知执受处了。了,谓了别,即是行相,识以了别为行相故。处,谓处所,即器世间,是诸有情所依处故。执受有二,谓:诸种子,及有根身。诸种子者,谓:诸相名分别习气。有根身者,谓:诸色根及根依处。此二皆是识所执受,摄为自体,同安危故。执受及处,俱是所缘。阿赖耶识,因缘力故,自体生时,内变为种,及有根身,外变为器,即以所变为自所缘,行相仗之,而得起故。”
    圆测解深密经疏》:“此即第二依数列名,谓:受生位,有异熟识,执受二种为所缘境,一者、执受五根,及彼所依色、香、味、触为所依止;二者、执相、名、分别三法习气,为所缘境,除无漏种,非所缘故,此所摄受,皆是所缘。……今此经中,说执受者,且依二义,一者、赖耶执根依处,为自所依;二者、执持种子,为自所摄。具如诸论。”
    “言习气者,说名言等,名之为习,第八中种,习之气分,故名习气,即六释中带数释也。言别名者,如《成唯识》,诸习气,总有三种:一、名言习气,谓:有为法各别亲种。……二、我执习气,谓:虗妄执我、我所种。……三、有支习气,谓:招三界异熟业种。”
    瑜伽师地论·摄决择分·菩萨地》:“云何五事?一、相,二、名,三、分别,四、真如,五、正智。何等为相?谓:若略说,所有言谈,安足处事。何等为名?谓:即于相,所有增语。何等为分别?谓:三界行中,所有心、心所。何等为真如?谓:法无我所显,圣智所行,非一切言谈安足处事。何等为正智?谓:略有二种,一、唯出世间正智,二、世间出世间正智。”
  10. ^ 菩提流支译《深密解脱经》:“亦名阿梨耶识,何以故?以彼身中住着故,一体相应故。”
    真谛译《摄大乘论释》:“或说名阿黎耶识,何以故?此本识,于身常藏隐,同成坏故。”
    笈多译《摄大乘论释论》:“或说名阿梨耶,于身隐藏普遍,同衰利安否故。”
    玄奘译《解深密经》:“亦名阿赖耶识,何以故?由此识,于身摄受藏隐,同安危义故。”
    圆测解深密经疏》:“此即第三解阿赖耶,梵云阿赖耶,此翻名藏。
    • 藏有三义:一者、能藏,二者、所藏,三者、执藏。故《成唯识》第二卷云:此识具有能藏、所藏、执藏义故,为与杂染互为缘故,有情执为自内我故。
    • 《摄论》第一,亦辨三义,故彼论云:复何缘故此识亦名阿赖耶?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故;又即此识,于彼摄藏为因性故;或诸有情,摄藏此识为自我故,说名阿赖耶识。
    • 解云:藏义三种别者,第一、能藏,此即果法,于因中藏,谓:识中种生,现七识染果,不离能生因故。第二、所藏,此即因种,于果中藏,谓:所熏种,藏在能熏七现识中,成因性故。第三、我爱所执藏义,此即境,于能执中藏。
    今依此经,不同诸论,谓:由此识,于有根身,能摄受彼,为所依止,于彼藏隐,与所依身,同安危故。此即现识,藏所依中,故名为藏,于所藏中,一分之义。故《深密》云:于彼身中住者故,一体相应故。住者,即此摄受藏隐。一体相应,同安危义。”
  11. ^ 深密解脱经》:“亦名为心,何以故?以彼心,为色、声、香、味、触、法增长故。”
    真谛译《摄大乘论释》:“或说名质多,何以故?此识,色、声、香、味、触等,诸尘所生长故。”
    笈多译《摄大乘论释论》:“或说名心,以积聚、增长色、声、香、味、触、法故。”
    解深密经》:“亦名为心,何以故?由此识,色、声、香、味、触等,积集、滋长故。”
    圆测解深密经疏》:“此即第四释其心义,梵音质多,此翻为心。有其多义:
    • 一名、集起,集诸法种,起诸法故,如《成唯识》第五卷说。
    • 二名、积集,有其二义,一、诸法种子所积集故,如《摄论》第一,由种种法熏习种子所积集故,二、外六境界积集、滋长故。
    • 三名、采集,采集种种所缘境故,如《深密经》及《五蕴论》。
    今依此经,依第二义,故名为心。此有二义:一者、积集,二者、滋长,由色等境之所积集及滋长故。”
  12. ^ 解深密经》:“广慧!阿陀那识,为依止,为建立故,六识身转,谓:眼识、耳鼻、舌身、意识,此中有识眼,及色为缘,生眼识,与眼识俱,随行同时同境,有分别意识转;有识耳、鼻、舌、身,及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱,随行同时同境,有分别意识转。广慧!若于尔时,一眼识转,即于此时,唯有一分别意识,与眼识同所行转;若于尔时,二、三、四、五诸识身转,即于此时,唯有一分别意识,与五识身同所行转。
    广慧!譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二、若多浪生缘现前,有多浪转;然此瀑水,自类恒流,无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二、若多影生缘现前,有多影起;非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是广慧!由似瀑流阿陀那识,为依止,为建立故,若于尔时,有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时,乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。”
    深密解脱经》:“广慧!如彼流水、明镜像等,依止阿陀那识,住持阿陀那识,若一眼识因缘现前,即一意识,共彼眼识,同时取境。广慧!若五识身五种因缘一时现前,无分别意识,即共五识,一时取境。……
    尔时世尊,而说偈言:诸种阿陀那,能生于诸法,我说水镜喻,不为愚人说。”
    瑜伽师地论·摄决择分·有心地》:“云何世俗道理建立?谓:依世俗道理,建立诸心差别转义,当知如前《意地》已说。……云何名为胜义道理建立差别?谓:略有二识,一者、阿赖耶识,二者、转识。阿赖耶识是所依,转识是能依,此复七种,所谓:眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流,或如影像依止明镜。”
    玄奘成唯识论》:“诸心、心所,皆有所依,然彼所依,总有三种:一、因缘依,谓:自种子,诸有为法,皆托此依,离自因缘必不生故。二、增上缘依,谓:内六处,诸心、心所,皆托此依,离俱有根必不转故。三、等无间缘依,谓:前灭意,诸心、心所,皆托此依,离开导根必不起故。唯心、心所,具三所依,名有所依,非所余法。初种子依,……如是八识,及诸心所,定各别有种子所依。次俱有依。……后开导依。……”
  13. ^ 瑜伽师地论·本地分》:“云何意地?……云何意自性?谓:心、意、识。心,谓:一切种子所随依止性,所随(依附依止)性,体能执受,异熟所摄,阿赖耶识。意,谓恒行意,及六识身无间灭意。识,谓现前了别所缘境界。彼所依者:等无间依,谓意;种子依,谓如前说一切种子阿赖耶识。”
    遁伦瑜伽论记》:“体能执受者,释阿陀那义。”
  14. ^ 圆测解深密经疏》:“《成唯识论护法释》云:以能执诸法种子,及能执色根依处,亦能执结生相续,故说此识名阿陀那。”
  15. ^ 15.0 15.1 玄奘成唯识论》:“颂曰:‘由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生。’论曰:一切种识,谓:本识中,能生自果,功能差别,此生等流、异熟、士用、增上果,故名一切种。……此识为体,故立识名,种离本识无别性故。种识二言,简非种识,有识非种,种非识故。又种识言,显识中种,非持种识,后当说故。此识中种,余缘助故,即便如是如是转变,谓:从生位转至熟时,显变种多,重言如是,谓:一切种,摄三熏习,共、不共等,识种尽故。展转力者,谓:八现识,及彼相应,相、见分等,皆互有相助力故。即现识等,总名分别,虚妄分别为自性故。分别类多,故言彼彼。此颂意说:虽无外缘,由本识中,有一切种,转变差别,及以现行八种识等,展转力故,彼彼分别,而亦得生,何假外缘方起分别。诸净法起,应知亦然,净种现行为缘生故。
    所说种、现,缘生分别,云何应知此缘生相?缘且有四:一、因缘,谓:有为法,亲办自果,此体有二:一、种子,二、现行。种子者,谓:本识中,善、染、无记,诸界、地等,功能差别,能引次后自类功能,及起同时自类现果,此唯望彼,是因缘性。现行者,谓:七转识,及彼相应,所变相、见,性、界、地等。……二、等无间缘,谓:八现识,及彼心所,前聚于后自类,无间等而开导,令彼定生。……应作是说:阿陀那识,三界九地,皆容互作等无间缘,下上死生相开等故。……三、所缘缘,谓:若有法,是带己相心或相应,所虑所托。……四、增上缘,谓:若有法,有胜势用,能于余法,或顺或违,虽前三缘,亦是增上,而今第四,除彼取余,为显诸缘差别相故。”
    窥基成唯识论述记》:“种识二言,简非种识,谓:有识非种,即现起诸识,非内种子;有种非识,即外麦等,非识自体分故。又:有识非种,小乘所说诸识;种非识者,僧佉所计自性,是诸法因,彼体非识。以有识非种,种非识故,不同此种,亦种亦识故,俱简彼,立种识言。……此中所显,本识中种,非谓持种,名为识种,第八识也。以第八识,后展转力,现助缘摄,非因缘故;或后第四句,当彼彼分别生中摄故,此中不说。若独言种,即滥麦等、自性等;若独言识,即滥现行八识等,故双言也。即解第一句下四字讫。”
  16. ^ 瑜伽师地论·本地分》:“建立胜义伽他者,如经言:‘……染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非先亦非后。……’……显示解了解脱遍知:……非先者,与诸烦恼恒俱生故;非后者,即与彼惑俱时灭故。”
    玄奘成唯识论》:“《解脱经》中,亦别说有此第七识,如彼颂言:‘染污意恒时,诸惑俱生灭,若解脱诸惑,非曾非当有。’彼经自释此颂义言:有染污意,从无始来,与四烦恼恒俱生灭,谓:我见、我爱、及我慢、我痴。对治道生,断烦恼已,此意从彼,便得解脱。尔时此意,相应烦恼,非唯现无,亦无过、未,过去、未来无自性故。如是等教,诸部皆有。”
    窥基成唯识论述记·卷第五(末)页面存档备份,存于互联网档案馆)》:“此大小乘通许之经,非是解解脱义名《解脱经》。然四《阿含》不摄零落之经,诸部皆有,如《天请问经》等,并是为《阿含》不摄。此经解脱《阿含》故,名为《解脱经》,若言《零落经》,名字恶也。……此经大小共信,十八部共许,诸部解别。
    • 上座部等计:即染第六识,惑许并生;别有细心是第六意,恒现行故,如受生心等。
    • 大众经部等解:如常施食受乐,非谓一切时有名恒。
    • 萨婆多等:非四惑同时俱,此即前后有俱。”
    大毘婆沙论》:“或复有执:五法是遍行,谓:无明、爱、、慢及心,如分别论者,故彼颂言:‘有五遍行法,能广生众苦,谓无明爱见,慢心是为五。’”
  17. ^ 鞞婆沙论》:“意根二事为增上缘,一者、次生当来有,二者、自在。次生当来有者,如所说:‘阿难,若识不入母胎,宁名色膜渐厚不?阿难曰,不也,世尊。’是谓次生当来有也。自在者,如所说:‘比丘,心牵世间,心烦恼,心生自在。’”
    阿毘昙毘婆沙论》:“意根于二处,作威势缘胜,一、令未来有相续,二、自在令他随顺。令未来有相续者,如说:‘佛告阿难,若识不在母身,名色成迦罗罗不?答言,不也。’自在令他随顺者,如说:‘比丘当知,心能将世间,能生世间,若心生处,皆得自在。’”
    大毘婆沙论》:“意根于二处增上,一、能续后有,二、自在随转。能续后有者,如说:‘识若不托母胎,名色得成羯逻蓝不?不也,世尊。’自在随转者,如说:‘世间心所引,亦为心所劳,心若于彼生,皆自在随转。’”
    真谛世亲阿毘达磨俱舍释论》:“意根,于托后有相应,及随从自在中增上。此中后有相应者,如经言:‘是时乾闼婆,于二意中随一现前,或与欲相应,或与瞋相应。’随从者,如偈言:‘意引将世间,意转令变异,是意根一法,一切法随行。’”
    玄奘世亲阿毘达磨俱舍论》:“意根二者,谓能续后有,及自在随行。能续后有者,如契经言:‘时健达缚于一心内,随一现前,谓或爱俱,或恚俱等。’自在随行者,如契经言:‘心能导世间,心能遍摄受,如是心一法,皆自在随行。’”
  18. ^ 法蕴论》:“云何意根?谓:
    • 意于法,已、正、当,及彼同分,是名意根。
    • 又、意增上发意识,于法,已、正、当了别,及彼同分,是名意根。
    • 又、意于法,已、正、当碍,及彼同分,是名意根。
    • 又、意于法,已、正、当行,及彼同分,是名意根。
    如是,过去、未来、现在诸所有意,名为意根,亦名所知,乃至等所证。此复云何?谓:。或地狱,乃至或中有,或脩所成,所有名号,异语增语,想、等想,施设言说,谓:名意,名意处,名意界,名意根,名知,名道路,乃至名此岸。如是,意根是内处摄。”
    舍利弗阿毘昙论》:“云何意根?意入,名意根。云何意根?识阴,名意根。云何意根?若心、意、识,六识身,七识界,名意根。
    • 云何意根?若识,过去、未来、现在,内、外,麁、细,卑、胜,远、近,是名意根。
    • 云何六识身?眼识身,耳、鼻、舌、身、意识身。云何眼识身?缘眼、缘色、缘明、缘思惟,以四缘识生,已生、今生、当生、不定,是名眼识身。云何耳、鼻、舌、身、意识身?缘意、缘法、缘思惟,以三缘识,已生、今生、当生、不定,名意识身,是名六识身。
    • 云何七识界?眼、耳、鼻、舌、身识界,意界,意识界。云何眼识界?若识,眼根生,色境界,已生、今生、当生、不定,名眼识界。云何耳、鼻、舌、身识界?若识,身根生,触境界,已生、今生、当生、不定,名身识界。云何意界?意知法、念法,若初心,已生、今生、当生、不定,是名意界。云何意识界?若识相似,不离彼境界,及余相似心识,已生、今生、当生、不定,名意识界,是名七识界。”
  19. ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》:“云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相?谓:阿赖耶识,或于一时,唯与一种转识俱转,所谓末那。何以故?……或于一时,与二俱转,谓:末那及意识;或于一时与三俱转,谓:五识身随一转时;或于一时与四俱转,谓五识身随二转时;或时乃至与七俱转,谓五识身和合转时。”
  20. ^ 圆测解深密经疏》:“此即第二释阿陀那识,梵云阿陀那,此翻名执持,谓由此识随逐于身,执受色根令不失坏故,说此识名为执持。依《摄大乘》,有其二义,释阿陀那,一、执受色根令不坏故,二、执受自体取彼生故,如彼第一具广分别。依《成唯识》,具有三义,故第三云,以能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续故,说此识名阿陀那。此当二论所说执受。”
  21. ^ 慧远大乘义章》:“八识之义,出《楞伽经》。故彼经中,大慧白佛:世尊不立八种识耶?佛言:建立。”
    圆测解深密经疏》:“诸声闻藏,但说六识,而无七八,具如诸教。今依大乘,自有两释。一、龙猛等,但说六识。是故清辨菩萨所造《中观心论》入真甘露品云:‘离六识外,无别阿赖耶识,眼等六识所不摄故,犹如空华。’故知彼宗唯立六识。二、弥勒宗,依《金光明》等,具立八识。”“大唐三藏,依《楞伽》等,及护法宗,唯立八识,不说第九。破清辨云:所立量中,便有自教相违之失,《楞伽》等经,皆说第八阿赖耶故。”
  22. ^ 大毘婆沙论》:“然意处有六种,谓:眼识,乃至意识。
    • 此中眼识与眼识,为因、等无间、增上,非所缘;因者二因,谓:同类,异熟。等无间者,谓:眼识等无间,眼识现在前。……如眼识与眼识,眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。
    • 眼识与意识,为因、等无间、所缘、增上;因者二因,谓:同类,异熟。等无间者,谓:眼识等无间,意识现在前。……如眼识对六识,耳、鼻、舌、身识,对六亦尔。
    • 意识与意识,为因、等无间、所缘、增上;因者三因,谓:同类,遍行,异熟。等无间者,谓:意识等无间,意识现在前。……
    • 意识与眼识,为因、等无间、增上,非所缘;因者三因,即:同类,遍行,异熟。等无间者,谓:意识等无间,眼识现在前。……如意识对眼识,意识对余识亦尔。
    问:眼等五识,展转无间,现在前不?答:诸瑜伽师说,眼等五识,展转无间,不现在前,皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言:眼等五识展转,皆得无间而起,若不尔者,违根蕴说。”
    玄奘成唯识论》:“后开导依
    • 有义:五识,自他前后不相续故,必第六识所引生故,唯第六识为开导依。第六意识,自相续故,亦由五识所引生故,以前六识为开导依。第七、八识,自相续故,不假他识所引生故,但以自类为开导依。
    • 有义前说未有究理。……应说:五识,前六识内随用何识为开导依。第六意识,用前自类,或第七、八为开导依。第七末那,用前自类,或第六识为开导依。阿陀那识,用前自类,及第六、七为开导依。……
    • 有义此说亦不应理,开导依者,谓:有缘法,无主,能作等无间缘,此于后生心、心所法,开避引导,名开导依。此但属心,非心所等,若此与彼,无俱起义,说此于彼有开导力。一身八识,既容俱起,如何异类为开导依?若许为依,应不俱起,便同异部心不并生。……是故八识,各唯自类,为开导依,深契教理。”
  23. ^ 唐朝玄奘无著摄大乘论本》:“如世尊说:‘心、意、识三’。此中意有二种:第一与作等无间缘所依止性,无间灭识能与意识作生依止;第二染污意,与四烦恼恒共相应,一者萨迦耶见,二者我慢,三者我爱,四者无明,此即是识杂染所依识。复由彼第一依生,第二杂染。了别境义故,等无间义故,思量义故,意成二种。复次云何得知有染污意。……此意染污故,有覆无记性。与四烦恼常共相应,如色、无色二缠烦恼,是其有覆无记性摄,色、无色缠为奢摩他所摄藏故,此意一切时微细随逐故。”
    玄奘世亲摄大乘论释》:“此中与作等无间缘因性,谓无间灭识与意识为因,是第一意。由四烦恼常所染污,是第二意。此中萨迦耶见者,谓执我性。由此势力便起我慢,恃我我所而自高举。于实无我起有我贪,名为我爱。如是三种,无明为因。言无明者,即是无智识。复由彼第一依生,第二杂染者,谓无间灭识说名为意,与将生识容受处所,故作生依。第二染污意,为杂染所依,以于善心中亦执有我故。了别境义故,等无间义故,思量义故,意成二种者,谓于此中,由取境义,说名为识;由与处义,名第一意;由执我等成杂染义,名第二意。论曰。复次云何得知有染污意。谓此若无。……又训释词亦不得有,成过失故。……释曰。……又训释词故,所以者何,‘能思量故,说名为意。’此训释词何所依止,非彼六识与无间识作所依止,应正道理,已谢灭故。……训词若无,成过失者,取所缘相,而思量故。无间灭时,能取境故,说名为意。过去已灭,无所思量,云何当有能思量性,训词无故,成大过失。”
  24. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“(染污意若无)又、无想中生,应无我执故,所以者何?若彼位中无染污意,彼一期生,应无我执,若尔,不应圣所诃厌,既被诃厌,是故定知彼有我执;又、我执随故,所以者何?施等位中,亦决定有我执随故,此我执随,若离无明,不应道理,非此无明离所依止,此所依止,离染污意,无别体故。”
    真谛译《摄大乘论释》:“释曰:于无想天生,若无染污心,一期生中,则无我执及我慢等,此生便无流失,此定不应为圣人所厌恶,既为圣人所厌恶,故知此定有染污识;由我执恒相随,施等诸善,常为我执所杂,我执恒随,若离无明则无此事,此无明若离依止则不得有,此无明依止,若离阿陀那识,无有别体。”
  25. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:何因缘故亦说名心?由种种法,熏习种子,所积集故。释曰:复欲释名故作此问。由种种法者,由各别品类法。熏习种子者,功能差别因。所积集故者,是极积聚一合相义。”
  26. ^ 摄大乘论本》:“心体第三,若离阿赖耶识无别可得,是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子,意及识转。”
    摄大乘论释》:“心体第三,若离阿赖耶识无别有性。由此为因,意及转识,皆得生起。见转识,当知亦即取第二意,所以者何?彼将灭时得意名故。”
    摄大乘论无性释》:“心体第三,若离阿赖耶识无别可得者,谓:如意声,说染污意、无间灭意;识声,则说六种转识;如是心声,离彼二种无体可得,非无有体而有能诠,亦非异门,意、识二声所诠异故。此中体声,意取所诠。是故成就阿赖耶识等者,显:阿赖耶识,是心声所诠,道理决定。”
  27. ^ 摄大乘论本》:“复次,云何得知有染污意?谓:此若无,……又、五同法,亦不得有,成过失故,所以者何?以五识身,必有眼等俱有依故。”
    摄大乘论释》:“又五同法故,所以者何?譬如眼等五识,必有眼等五根,为俱有依;如是意识,亦应决定有俱有依。”
    摄大乘论无性释》:“又五同法,亦不得有,成过失者,此破唯立:从六二缘,六识转义。眼等五识,与彼意识,有同法性,谓:从二缘,而得生起,彼染污意若无有者,与此相违,所谓:俱生增上缘依,无别有故。又、眼等识,各具二缘,皆是识性,如是识性,并有眼等俱转别依,唯增上缘,非因缘等,此为能喻;意识亦尔,应有如是差别所依,阿赖耶识,虽是意识俱生所依,然不应立为此别依,是共依故,因缘性故。
    经部所立:色为意识俱生别依,此不成就,不应道理,以就思择、随念分别,应一切时无分别故。由此道理,余部所立:胸中色物意识别依,亦不成就,如所说过,恒随逐故,譬如依止色根诸识,如是难通,应广决择。”
    玄奘成唯识论》:“不可说色为彼(意识)所依,意非色故,意识应无随念、计度二分别故。”
  28. ^ 安慧大乘广五蕴论》:“如是转识,及染污意,阿赖耶识,此八名识蕴。”
    玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分·有心地》:“云何名为胜义道理建立差别?谓略有二识,一者、阿赖耶识,二者、转识。阿赖耶识是所依,转识是能依,此复种,所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流,或如影像依止明镜。”
    玄奘译《显扬圣教论·摄事品》:“心者,谓心、意、识,差别名也。问何等为识?答识有八种,谓阿赖耶识、眼、耳、鼻、舌、身识、、及意识。”
  29. ^ 29.0 29.1 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:即于此中,复说颂言:‘由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。’……如是且引阿笈摩证,复何缘故此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故,又即此识,于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。或诸有情,摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。释曰:……于中转故,名为摄藏。或诸有情,摄藏此识,为自我者,是执取义。”
    “论曰:如是二识,更互为缘。如《阿毘达磨大乘经》中说伽他曰:‘诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。’释曰:阿赖耶识与一切法,于一切时互为因果,展转相生。若于此时,阿赖耶识为诸法因,即于尔时诸法为果。若于此时,阿赖耶识为诸法果,即于尔时诸法为因。”
    真谛译《摄大乘论释》:“论曰:……云何佛说此识名阿黎耶?……一切有生不净品法,于中隐藏为果故。……此识,于诸法中隐藏为因故。释曰:诸法,谓阿黎耶识果,即不净品等。阿黎耶识,藏住此果中为因。论曰:复次、诸众生,藏此识中,由取我相故,是故名阿黎耶识。论曰:复次、诸众生,藏此识中,由我相故,是故名阿黎耶识。释曰:藏者以执义,约阿陀那识,及意识,说众生名。何以故?一切众生,无无我执,我执若起,缘何境?缘本识起,微细一类相续不断故。”
    “论曰:此二识更互为因,如《大乘阿毘达磨》偈说:‘诸法于识藏,识于法亦尔,此二互为因,亦恒互为果。’释曰:此言欲显本识,及受用识,互为因果,以阿含为证。……诸法于识藏,识于法亦尔者,若本识,作诸法因,诸法为果,必依藏本识中。若诸法,作本识因,本识为果,必依藏诸法中。此二互为因,亦恒互为果者,若本识为彼因,彼为本识果。若彼为本识因,本识为彼果。如此因果理,有佛无佛,法尔常住。”
  30. ^ 真谛译《摄大乘论释》卷1:“论曰:二、有染污意,与四烦恼恒相应。释曰:此欲释阿陀那识。何者四烦恼?论曰:一、身见,二、我慢,三、我爱,四、无明。”
  31. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:……复有譬喻相,谓:此阿赖耶识,幻、炎、梦、翳为譬喻故。此若无者,由不实遍计种子故颠倒缘相,应不得成。……释曰:……譬喻相者,如由所作幻等因故,得有象等颠倒缘相,阿赖耶识,亦复如是,由所说譬喻相不实遍计种子故,有颠倒缘相。此若无者,颠倒缘相应不得成。”
    真谛译《摄大乘论释》:“论曰:复次、有譬喻相识。释曰:譬如幻事,为象马等乱心因。如此譬相,本识是虚妄分别种子故,为一切颠倒乱心因。论曰:如幻事、鹿渴、梦相、翳暗等,譬第一识似如此事。释曰:此四事譬四倒:幻事譬我执,鹿渴譬我爱,梦相譬我慢,翳暗譬无明。此四譬同譬本识,识即似此四事:幻事能生众生邪执,鹿渴能生众生贪爱,梦相能生众生乱心,翳暗能障众生明了见境。阿陀那识若未灭,能变异本识,生六识,起四种上心颠倒,故言本识似如此事。论曰:若无此虚妄分别种子故,此识不成颠倒因缘。释曰:若无本识一分与阿陀那识相应,则本识不成四颠倒因缘,何以故?如此本识,是虚妄分别种子因缘故,一切虚妄分别,皆从此本识生。”
  32. ^ 真谛译《转识论》:“依缘此识,有第二执识,此识以执著为体,与四惑相应:一、无明,二、我见,三、我慢,四、我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应,名字同前,而前细此麤。此识及相应法,至罗汉位究竟灭尽,及入无心定,亦皆灭尽。若见谛,害烦恼识及心法。得出世道十六行,究竟灭尽。余残未尽,但属思惟,是名第二识。”
  33. ^ 慧远大乘义章》:“八识之义,出《楞伽经》,故彼经中:‘大慧白佛,世尊不立八种识耶?佛言,建立。’所言识者,乃是神知之别名也,随义分别,识乃无量。今据一门,且论八种,八名是何?一者、眼识,二者、耳识,三者、鼻识,四者、舌识,五者、身识,六者、意识,七者、阿陀那识,八、阿梨耶识。……阿陀那者,此方正翻,名为无解,体是无明痴暗心故。随义傍翻,差别有八:……八名、执识,执取我故,又执一切虚妄相故。”
    湛然《止观辅行传弘决》:“真谛三藏云:阿陀那七识,此云执我识,此即惑性,体是缘因。”
  34. ^ 34.0 34.1 真谛译《决定藏论》:“依托者:阿罗耶识持诸色根,五识得生,不持不生。有阿罗耶识时,意识得生。”
    玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》:“为所依者:谓由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。又由有阿赖耶识故,得有末那,由此末那为依止故,意识得转。譬如依止眼等五根,五识身转,非无五根,意识亦尔,非无意根。”
  35. ^ 窥基成唯识论述记》:“六别依七,七依第八。诸宗不许,故应立量。……(宗)七、六二识,亦依俱有依。(因)转识摄故。(喻)如眼等五识。第六识因言转识摄,即以第七末那为依,许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄,而为因者,此所随一,今应先成第六有根,即是末那,末那成已,许是转识故得为因。此中宗、因,准文取理。”“《摄论》第三说:异熟心依染污意。无性染意即是第六,世亲染意或第七心。故知第八亦依六、七。”
  36. ^ 窥基成唯识论述记》:“慧恺法师《俱舍序》云,佛灭已后,千一百年,天亲菩萨出生造论,依今所传,诸部说异。今依大乘,九百年间,天亲菩萨出世,造此颂本。……同时唯有亲胜、火辨二大论师,造此颂释。千一百年后,余八论师,方造斯释。……释此本颂,有十论师。”
  37. ^ 霍韬晦《安慧“三十唯识释”原典译注》:后来玄奘糅译成唯识论,即据后期唯识家义进一步把染污意列为第七识,并从音译为“末那”(manas),一方面又借梵文复合词的训释法说末那识是持业释,“识即意故”,第六意识则是依主释,“识异意故”(卷四、页三五),于是彻底分裂为二。其实从末那识的建立经过上看,则与第六意识在存有上应为一体。
  38. ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》:“由此末那,我见、慢等恒共相应,思量行相。若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转,缘阿赖耶识以为境界,执我起慢,思量行相。”
  39. ^ 《瑜伽师地论·摄决择分》:“又复、意识,染污末那以为依止,彼未灭时,相了别缚,不得解脱,末那灭已,相缚解脱。”
  40. ^ 玄奘译世亲造《唯识三十论颂》:“已说初能变,第二能变其相云何?颂曰:‘次第二能变,是识名末那,依彼转缘彼,思量为性相。四烦恼常俱,谓我痴、我见、并我慢、我爱,及余触等俱。有覆无记摄,随所生所系,阿罗汉灭定,出世道无有。’如是已说第二能变。”
  41. ^ 玄奘成唯识论》:“次俱有依
    • (1)有作是说:眼等五识,意识为依,此现起时必有彼故,无别眼等为俱有依,眼等五根即种子故。《二十唯识》伽他中言:‘识从自种生,似境相而转,为成内外处,佛说彼为十。’……《观所缘论》亦作是说:‘识上色功能,名五根应理,功能与境色,无始互为因。’……第七、八识,无别此依,恒相续转,自力胜故。第六意识,别有此依,要托末那而得起故。
    • 有义彼说理教相违。……是故应言:(2)前五转识,一一定有二俱有依,谓:五色根、同时意识。第六转识,决定恒有一俱有依,谓第七识,若与五识俱时起者,亦以五识为俱有依。第七转识,决定唯有一俱有依,谓第八识。唯第八识,恒无转变,自能立故,无俱有依。
    • 有义此说犹未尽理。……(3)是故藏识,若现起者,定有一依,谓第七识,在有色界,亦依色根。若识种子,定有一依,谓异熟识,初熏习位,亦依能熏,余如前说。
    • 有义前说皆不应理。……(4)由此五识,俱有所依定有四种,谓五色根、六、七、八识,随阙一种必不转故,同境、分别、染净、根本所依别故。圣教唯说依五根者,以不共故,又必同境、近、相顺故。第六意识,俱有所依唯有二种,谓七、八识,随阙一种必不转故,虽五识俱取境明了,而不定有故,非所依。圣教唯说依第七者,染净依故,同转识摄、近、相顺故。第七意识,俱有所依但有一种,谓第八识,藏识若无定不转故。如伽他说:‘阿赖耶为依,故有末那转,依止心及意,余转识得生。’阿赖耶识,俱有所依亦但一种,谓第七识,彼识若无定不转故。《》说:‘藏识恒与末那俱时转故。’又说:‘藏识恒依染污。’此即末那。”
    窥基成唯识论述记》:“次第二依有四师解。……此即难陀等义。……即安惠等诸师所说。……自下第三净月等师复非前义。……自下第四护法菩萨解。”惠沼成唯识论了义灯》:“释俱有依中。本判为四。第二即是安惠师等。西明判云:第二火辨。”
  42. ^ 世亲摄大乘论释》:“谓身、身者、受者识者:身,谓眼等五界。身者,谓染污意。能受者,谓意界。”
  43. ^ 真谛译《显识论》(从《无相论》出):“一切三界,但唯有识,何者是耶?三界有二种识:一者、显识,二者、分别识。……显识者,有九种。……其次、分别识有二种,一、有身者识,二、受者识。……又有身者识者,我见所覆,此识为我见、贪爱所覆故,受六趣生。此识为生死身,若有此识,即有身识,此识若尽,则生死身尽。我见生一切肉惑,贪爱生一切皮惑故,有生死身;若离爱我见,即无皮肉烦恼,若无皮肉烦恼,即无三界身故,身识受生死也。二、受者识,意界名受者识,即三种意识:一谓、阿梨耶识,是细品意识,恒受果报,不通善恶,但是无覆无记。二、陀那识,是中品意识,但受凡夫身果报。三者、谓常所明意识,是麁品意识,通受善、恶、无记三性果,五识亦尔。此三品意识,通能受用果报,但今据兴废为言故,呼梨耶识为受者识。又、梨耶识是凡夫所计我处,由陀那执梨耶识作我境,能执正是陀那故,七识是我见体故。分别识有二种,一、有身识,二、受(误为“身”)者识,合名意根。大本染污根,即陀那识,二次第缘意根体,即缘本识,作我境,自出彼缘相彰。显识有九种,如上显识,唯是梨耶。若是分别识,则是陀那及意识,陀那分别我,意识分别万法。”
  44. ^ 玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》:“云何建立互为缘性转相?谓:阿赖耶识,与诸转识,作二缘性:一、为彼种子故,二、为彼所依故。……为所依者,谓:由阿赖耶识执受色根,五种识身依之而转,非无执受。又由有阿赖耶识故,得有末那,由此末那为依止故,意识得转。譬如依止眼等五根,五识身转,非无五根,意识亦尔,非无意根。”
    玄奘译《显扬圣教论·摄胜决择品》:“依止因者,谓:由阿赖耶识所执色根为依止故,五识身转,非无执受。又由有此识故,得有意根,由此意根为依止故,意识得生。譬如依止眼等五种色根,五识身转,非无五根,意识亦尔,非无意根。”
  45. ^ 无性摄大乘论无性释》:“谓身、身者、受者识者:如后当说,眼等六内界为性,如其所应。眼等五识所依意界,名身者识。第六意识所依意界,名受者识。”
  46. ^ 道基摄大乘论章》:“陀那识三义者。《众名章》中名染污意,与六识为意根故。……”
  47. ^ 真谛译《转识论》(从《无相论》出):“次明能缘有三种:一、果报识,即是阿梨耶识;二、执识,即阿陀那识;三、尘识,即是六识。……果报识者,为烦恼业所引故,名果报。……念念恒流,如水流浪,本识如流,五法如浪,乃至得罗汉果,此流浪法,亦犹未灭,是名第一识。依缘此识,有第二执识。此识以执著为体,与四惑相应,一无明、二我见、三我慢、四我爱。……此识及相应法,至罗汉位究竟灭尽,及入无心定亦皆灭尽。……是名第二识。第三尘识者,识转似尘,更成六种识转似尘。”
    真谛译《摄大乘论释》:“论曰:寻第二体,离阿梨耶识不可得。释曰:第二识,缘第一识,起我执。若离第一识,此识不得起,故知有第一识。今成就第二识,为显第一识故。
    论曰:是故阿梨耶识,成就为意,依此以为种子,余识得生。释曰:离第一识,无别识体,为第二识因,及生起识因。佛说心名,此名目第二识。佛说识名,此名目六识。佛说意名,此名目第一识,何以故?第二识,及生起识,若前已灭,后识欲生,必依第一识生,及能生自类故,说名意根
    论曰:云何此意复说为心?多种熏习种子所聚故。释曰:第一识,或名质多,质多名有何义?谓:种种义,及滋长义。种种者,自有十义:一、增上缘,二、缘缘,三、解相,四、共作,五、染污,六、业熏习,七、因,八、果,九、道,十、地,此义中各有多种义,故名种种。滋长有三义:一、由此十法聚集,令心相续久住,二、此心能摄持一切法种子,三、是种种法熏习种子之所滋长。种子者,谓:功能差别因。所滋长者,谓:变异为三界。由此义故,佛说第一识亦名质多。”
  48. ^ 玄奘译《摄大乘论释》:“论曰:如是已说阿赖耶识安立,异门安立,此相云何可见安立?此相略有三种:一者、安立自相,二者、安立因相,三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者,谓:依一切杂染品法,所有熏习,为彼生因,由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者,谓:即如是一切种子阿赖耶识,于一切时,与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者,谓:即依彼杂染品法,无始时来,所有熏习,阿赖耶识相续而生。释曰:……此中安立自相者,谓:缘一切杂染品法,所有熏习,能生于彼功能差别,识为自性。为欲显示如是功能故,说摄持种子相应,谓:依一切杂染品法,所有熏习,即与彼法为能生因。摄持种子者,功能差别也。相应者,是修义。是名安立此识自相。”
    笈多译《摄大乘论释论》:“论曰:……于中阿梨耶识为自相,一切染法熏习已,为彼生因,摄持种子相应故。……释曰:……于中自相者,一切染法熏习缘故,识有生彼功能胜异。显示识体有此功能故,摄持种子相应者,彼一切染法熏习已,即为彼法生因,故言摄持种子。彼熏习,与彼胜能合,故名相应。即此自相。”
    真谛译《摄大乘论释》:“论曰:……立自相者,依一切不净品法习气,为彼得生,摄持种子作器,是名自相。释曰:……自相义云何?依一切不净品法,熏习此识最胜,为彼得生功能。此功能相复云何?谓:摄持种子。云何摄持?熏习成一,故言摄持。”
  49. ^ 玄奘成唯识论》:“即彼经中复作是说:‘由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。’由此本识具诸种子故,能摄藏诸杂染法,依斯建立阿赖耶名,非如胜性转为大等,种子与果,体非一故,能依、所依,俱生灭故。与杂染法互相摄藏,亦为有情执藏为我,故说此识名阿赖耶。”
    窥基成唯识论述记》:“能染种,种名所藏,此识是能藏。是杂染法所熏,所依染法,名能藏,此识为所藏。《摄论》第二等云:非如大等藏最胜等中,即能、所藏。彼论又言:为染第七等之所执藏以为内我,名执藏义。即此论云:谓与杂染互为缘故,解能、所藏。诸有漏法,皆名杂染,非唯染法。梵云僧吉隶烁,此名杂染,若不言僧,即唯染也。有情执为自内我故,解执藏义,唯烦恼障义,非所知障义。不尔,无学应有此名,此不别执为其我所,及与他我,名自内我。此即正解阿赖耶义,阿赖耶者,此翻为藏,藏具三义,如论已说。义虽具三,正取唯以执藏为名。不尔,二乘、八地菩萨,应有此名。三名阙一,即不得名。若尔,七地已前,二乘有学,入无漏心,我爱不执,应舍此名。”
  50. ^ 真谛译《摄大乘论释》:“复次引偈,重释经所说义。‘执持识深细’者,云何此识或说为阿陀那识?能执持一切有色诸根,谓能执持有依五根,及相等习气故,此识亦名阿陀那;深细者,难灭难解故。”
    窥基瑜伽师地论略纂》:“论颂云阿赖耶识甚深细者。……先云第七及八皆名阿陀那者,非也。即颂云:‘执持识深细。’既云执持,第七岂能持也。梵音云讫利瑟吒末那,此云染污意。今云阿陀那者,即第八执持之义也。此之一句,总举第八深细也。”
    窥基成唯识论述记》:“论:以能执持至名阿陀那。述曰:此三义释,《摄论》有二,无初种子。若望种子,即名执持,无觉受故。……或为种依,持领以为境,名曰执持。”
  51. ^ 印顺《以佛法研究佛法》〈阿陀那与末那〉:“须知末那译曰意,是思量义;常谈之恒审思量,乃玄奘增饰,非梵文本义,亦无著世亲学所不谈。末那之作用,在为六识生起之所依。上寻‘阿含’,则意处、意界,通为六识,别为意识之所依。一切有系之婆沙师、譬喻师等,不知有细意,乃立识无间灭为意。上座分别说系,则于六识外别立同时意界。龙树立‘现在意’(真谛有此义)。大众系之根本识及意界是常等,虽立名不同,而辨其为六识生起所依之意界则一。若见此义,则‘解深密经’之阿陀那识为依止,确指末那(意),无犹豫余地。‘解深密经’,本识一而转识六,本末合论唯七心。以阿陀那识执持身根故,能起六识,故阿陀那复当末那之名。后之学者,偏据奘传之八识差别论,偏据恒审思量之末那,乃于“心意识相品”中不复能得末那。或者不忍‘解深密经’无末那,乃欲离此品而别求。宗派意识不除,经论之真义难明,此岂偏激之谈哉!”