三不朽
三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」[1]，這就如其人之復活，即是其人之不朽。[2]
來源
前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「古人有句話叫『死而不朽』，這是說的什麼？」叔孫豹沒有回答。范宣子接著說：「從前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝為豕韋氏，在周朝為唐杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕古人所說的不朽就是這個吧？」叔孫豹說：「以我叔孫豹所聽說的，這叫做世世代代有祿位，而不是不朽。魯國的大夫臧文仲死後，他所說的話世代流傳，所謂不朽，說的就是這個吧！我聽說：『最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論。』能做到這樣，雖然死了也久久不會廢棄，這才叫不朽。如果是保存姓、接受氏，守護宗廟，世代不斷絕祭祀，任何一個國家都有這樣的家族，官祿大的並不能叫作不朽。」[3][4]
三不朽者
服虔所認為達到三不朽的人物：
杜預所認為達到三不朽的人物：
孔穎達除了認可服虔和杜預的觀點外，另外認為達到三不朽的人物：
參看
參考資料
- ^ 錢穆. 子產. 中國思想史. 台北: 蘭臺出版. 2001-02-15. ISBN 9789579154376 （中文（繁體））.
- ^ 錢穆. 湖上聞思錄. 台北: 蘭臺出版社. 2001年4月. ISBN 9570422335 （中文（繁體））.
- ^ 《左傳·襄公二十四年》：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：「古人有言曰，『死而不朽』，何謂也？」穆叔未對。宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？」穆叔曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。」
- ^ 《國語·晉語八》：魯襄公使叔孫穆子來聘，范宣子問焉，曰：「人有言曰『死而不朽』，何謂也？」穆子未對。宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏。周卑，晉繼之，為范氏，其此之謂也？」對曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。 魯先大夫臧文仲，其身歿矣， 其言立於後世，此之謂死而不朽。」
- ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》：立德，謂創製垂法，博施濟眾，聖德立於上代，惠澤被於無窮，故服以伏羲、神農，杜以黃帝、堯、舜當之，言如此之類，乃是立德也。
- ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》：禹、湯、文、武、周公與孔子皆可謂立德者也。立功，謂拯厄除難，功濟於時，故服、杜皆以禹、稷當之，言如此之類，乃是立功也。
- ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》：謂言得其要，理足可傳，記傳稱史逸有言，《論語》稱周任有言，及此臧文仲既沒，其言存立於世，皆其身既沒，其言尚存，故服、杜皆以史佚、周任、臧文仲當之，言如此之類，乃是立言也。
- ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》：黃帝、堯、舜。
- ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》：禹、稷。
- ^ 《春秋經傳集解·襄公二十四年》：史佚、周任、臧文仲。
- ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》：《禮運》稱「禹、湯、文、武、成王、周公」。後代人主之選，計成王非聖，但欲言周公，不得不言成王耳。禹、湯、文、武、周公與孔子皆可謂立德者也。
- ^ 《春秋左傳正義·襄公二十四年》：老、莊、荀、孟、管、晏、楊、墨、孫、吳之徙，製作子書，屈原、宋玉、賈逵、楊雄、馬遷、班固以後，撰集史傳及製作文章，使後世學習，皆是立言者也。