三自愛國教會
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三自愛國教會或稱三自教會是指受中華人民共和國政府認可（在政治方面領導）的「自治、自養、自傳」的中國基督教教會。中國的新教、天主教、東正教（但邊緣化的中華東正教會未建立全國性教務組織或各級「愛國會」組織）三大教派的三自愛國教會各有一套組織體系。
三自原則
在1949年中華人民共和國建國以後的「三自愛國運動」中，「三自」的全名是指「自治、自養、自傳」，反對宗教組織受到外國勢力的干涉。其字面意義與以前大同小異：
- 自治，指教會內部事務獨立於國外宗教團體之外；
- 自養，指教會的經濟事務獨立於國外政府財政和國外宗教團體之外；
- 自傳，指完全由本國教會的傳道人傳教和由本國教會的傳道人負責解釋教義。
「三自」一詞在十九世紀末即已使用，以說明中國基督教運動的一個重要政策，意指脫離西方教會的管轄及領導，中國人獨立自主辦中國教會，這一政策被很多的中國教會或多或少地採用。這個原則在實踐上常常遇到從宣教士和當地中國基督徒而來的阻力。美國傳教士倪維思在1885年左右試圖在山東用三自政策植堂，但是其他宣教士反應很冷淡。後來他應邀去韓國與當地的美國傳教士同行分享，卻廣受歡迎。基督教傳入韓國雖然較晚，發展卻遠比中國好，這是一個原因。[1]
這個詞的早期中文全名是「自立、自養、自傳」，很多的中國教會都或多或少地使用這一政策。比如1906年開始的中國耶穌教自立會，主張「有志信徒，圖謀自立、自養、自傳[...]絕對不受西教會管轄」[2]。另外，王明道建立的基督徒會堂[3]，倪柝聲建立的地方教會[4]，還有耶穌家庭等等，也是實行三自原則的。這些教會可稱為中國自立教會。到1949年為止，從中國基督教會的總體來看，能夠實施三自原則的教會還是一小部分，實施的程度也參差不齊。在貧窮動蕩的中國，中國自立教會還處在一個成長過渡階段。
1942年北平被日本占領期間，一些教會成立「華北基督教聯合促進會」，致信王明道，稱「為促進教會自立、自養、自傳之實際精神起見，組立華北基督教聯合促進會，[...]貴教會既在分會區域內，有參加之必要。」王明道一直以來主張政教分離，絕口不談政治，他認為「促進會」是日本人的一種政治工具，用來操縱教會，他回信道：「來函敬悉，承囑參加基督教聯合促進會一事，恕難照辦。查貴會之設立原係以促進從前有西差會之教會使之自立、自養、自傳為宗旨，鄙會堂自創迄今，向係自立、自養、自傳，自無參加貴會之必要」[5] 雙方都宣稱「自立、自養、自傳」的立場，內中的意圖、目的卻大相徑庭。
由於三自政策對於基督教信仰本身有或多或少的牴觸（三自教會不需服從外國梵蒂岡教宗，天主教則要服從教宗等），加上不接受三自教會，如同天主教會要接受教宗一樣（中國大陸天主教徒要接受天主教愛國會領導），這也導致中國地下教會的興起。
三自教會
三自教會或稱三自愛國教會是指被中華人民共和國政府承認，不受境外教會的管理和干預的「自治、自養、自傳」的中國基督教新教、中國天主教教會。（在中華人民共和國成立以前，像中國耶穌教自立會、基督徒會堂這樣的使用「自立、自養、自傳」原則的教會可以稱為「中國自立教會」，以資區別。）
中國大陸的三自教會由以下「三自愛國教會組織」管理：
- 基督新教有中國基督教三自愛國運動委員會以及中國基督教協會（通常合稱「基督教全國兩會」）。
- 天主教有中國天主教愛國會、中國天主教主教團（即「中國天主教一會一團」），原另有中國天主教教務委員會。
這些「三自愛國教會組織」接受國家宗教事務局的監管。
中國大陸境內亦存在不屬於三自教會的民間獨立教會，這些教會的建立在理論上違反中華人民共和國政府的宗教管理政策[6]，被統稱為家庭教會或者地下教會，有觀點認為家庭教會的參加人數大大超過三自教會[7]。家庭教會因改革開放後迅速發展而受到政府打壓。
與佛教、伊斯蘭教經典不同，《聖經》沒有出版刊號，在中國大陸境內的書店內無法買到，只能在國家許可的「三自」教會教堂或基督教兩會的銷售點購買，但從三自教會批量購買需要登記個人信息及用途。[8]
歷史
自鴉片戰爭後，大量西方傳教士入華，其中有亦有不少冒充教士之名，從事走私、情報（參見郭士立）等不法工作，為清末和民國帶來不少混亂。1949年10月，中華人民共和國成立。1950年5月，一些中國基督教新教教會的領袖在北京與周恩來總理會談，7月28日，發表《三自宣言》[9]，徵求信徒簽名。宣言稱「中國基督教教會及團體徹底擁護共同綱領，在政府的領導下，反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義」，「中國基督教過去所倡導的自治、自養、自傳的運動，已有相當成就，今後應在最短期內，完成此項任務」。到1951年，政府稱在全國70萬基督徒中已有18萬簽名支持「三自宣言」。
1951年4月16日至21日，政務院文化教育委員會宗教事務處在北京召開「處理接受美國津貼的基督教團體會議」，在這次會議中成立了「三自革新運動籌委會」（全稱「中國基督教會抗美援朝、三自革新運動委員會籌備委員會」）。由吳耀宗出任主席。政府稱這時已有40萬基督徒簽名支持「三自宣言」。
在這次大會中也開始了對一些外國傳教士和中國傳道人的控訴運動，大會以後控訴運動逐漸擴展到全國，一些被控有罪的被移交政府，處以刑罰。這之後，三自革新運動得以控制全國大部分教會。
1954年7月22日至8月6日，三自革新運動在北京召開第一屆中國基督教全國代表大會，共有232位代表參加，正式成立中國基督教三自愛國運動委員會，吳耀宗為第一任主席。
這時，仍然有一些重要的基督教領袖和團體反對三自教會。比如在1954年9月30日，北京市宗教事務處邀請北京市還沒有參加三自教會的團體開會，當時在北京有60多個基督教團體，這次會議共有11個團體100多人參加。其中一些已經實行三自原則，但反對三自教會的自由派神學觀點，反對教會受政府控制，不同意加入「三自教會」。會議上，以王明道為主要代表向政府直陳其詞，說明不能參加三自會的理由。[10] 1955年，隨著鎮反運動的開始，反對三自教會的宗教領袖陸續被捕入獄，剩下的基督徒有些加入三自教會，有些轉入地下。
「三自愛國運動」在天主教方面的發展相比新教則略晚一點。1950年11月30日，四川廣元縣以王良佐神父為首的500餘名天主教徒聯名發表「廣元天主教自立革新運動宣言」，提出「與帝國主義者隔斷各方面的關係」，「建立自治、自養、自傳的新教會」。1952年1月18日，教宗庇護十二世發表使徒書信「我們切願聲明」（cupimus Imprimis）給中國的天主教徒，安慰「遭受攻擊」的中國天主教會，鼓勵他們「傳播福音的真理」，「引人從善以登天路」，申辯外國的天主教傳教士除了傳教以外」並無他求」，重申非常願意「你們國內的教區可以交給你們本國主教治理」，但是堅決反對教會「替一個國家、替一個政權服務奔走」，反對「與羅馬宗座脫離關係」[11]。同樣是1955年鎮反運動中，許多中國天主教徒被捕。中國天主教愛國會成立於1957年7月，皮漱石當選為主席。
1958年「大躍進」開始以後，各地基督教活動大大減少，例如，上海的教堂由208所減少到23所[12]，北京的64所教會合併為4所。[13]
三自教會在1966年至1976年「文化大革命」期間全面停頓，各地教會關閉，直到「文革」結束。中國基督教三自愛國運動委員會的第二次和第三次全國會議分別於1961年1月和1980年10月召開，中間間隔近20年。中國基督教三自愛國運動委員會至2008年已舉行8次全國代表會議。1991年，中國基督教協會加入普世教會協會。
軼事與余談
1950年的《三自宣言》在其「總的任務」部分中說「中國基督教教會及團體徹底擁護共同綱領，在政府的領導下，反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義，為建設一個獨立、民主、和平、統一和富強的新中國而奮鬥」。在一些教會領袖看來，「在政府領導下」完全違背了教會以基督為元首[14] 的基本原則。比如，1954年12月1日，王明道在「順從人呢？順從神呢？」一文中說「第一，我們應當順服神，第二，我們在不違背神的命令的範圍內，也應當順服人的一切制度和權柄。但如果人的制度和權柄與神的命令相抵觸，那樣，我們便只有不順從人，只順從神了。」他又明確說明在哪些事情上是不能順從人的：「基督徒應當順從人的一切制度、和一切在上有權柄的人。但基督徒在遵行神的旨意、與聖徒交通、在教會中與眾聖徒一同事奉神、保守教會的聖潔、為主耶穌作見證、傳揚救恩的福音、這些事上，卻絕不能受任何人的干涉。我們為這些事不怕任何攔阻，不惜任何代價，也不惜做任何犧牲。我們必須效法使徒的勇敢剛強[15]。」
在發起《三自宣言》的40名新教基督徒中，只有一名大致是基要派。三自教會的倡導者吳耀宗是現代派的代表，他在1948年《沒有人見過上帝》和1951年7月分別發表 「基督教與唯物論—一個基督徒的自白」、「共產黨教育了我」兩文[16]，說「在過去三十年中，我的思想經過兩次巨大轉變，第一次接受基督教——從懷疑宗教到信仰宗教；第二次，接受了反宗教的社會科學理論，把唯物論思想同宗教信仰打成一片」。贊同和反對三自教會的矛盾被認為在根本上體現了現代派（或稱自由派神學）和基要派的矛盾。現代派的觀點不認為聖經具有絕對的真理性，所以，當他們看見共產黨統治的開始，他們就放棄聖經中與此相矛盾的思想，接受政府控制教會。這種理論是基要派完全不能接受的，基要派稱現代派為「不信派」。
不可否認，在中國大陸以外的反對三自教會的基督徒中有很多人帶有強烈的政治立場，反對中國共產黨和中華人民共和國。但中華人民共和國成立以後還留在中國大陸的重要的基督教領袖，比如王明道、倪柝聲、汪佩真，都對中國共產黨和中華人民共和國政府和在原則上持相當中立的立場。[17]
參考文獻
- ^ 莊祖鯤《宣教歷史》 Archive.is的存檔，存檔日期2007-07-12 第十章
- ^ 上海市閘北區志. [2019-04-15]. （原始內容存檔於2008-02-25）.
- ^ 王明道《五十年來》：「鄙會堂自創迄今，向係自立、自養、自傳」。
- ^ 倪柝聲《基督的眾教會》：「每一個地方的聚會，都是就地為政的，都是直接向基督負責的，並不向任同機關或其它聚會負責。」但倪柝聲也強調各教會的交流往來：「我們若只管我們在中國的眾教會，而不與在外國的教會來往，就是錯了。」「盼望弟兄姊妹們，平均的維持這兩方面。一面就是如何維持與別的聚會相同，一面就是如何維持本地的聚會，直接向神負責。」這種往來、均衡的原則與三自原則是不衝突的，與同期的很多基督教領袖的看法相通，但與三自教會的原則卻有所差別。
- ^ 王明道：《五十年來》
- ^ 宗教事務條例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(2005)第十二條「信教公民的集體宗教活動，一般應當在經登記的宗教活動場所(寺院、宮觀、清真寺、教堂以及其他固定宗教活動處所)內舉行，由宗教活動場所或者宗教團體組織，由宗教教職人員或者符合本宗教規定的其他人員主持，按照教義教規進行。」此條例頒布以後，一些家庭教會試圖按照法定程序登記，但都未獲通過。
- ^ 中國基督教家庭教會何去何從 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：《領導者》2008-11-17，中國社科院于建嶸教授在文中寫道：「通過對中國基督教特別是「家庭教會」近1年的調查，我得出了一個初步結論，就是近30年來，中國「基督教家庭教會」的發展速度和規模遠遠超過了「三自教會」，已經成為中國基督教非常重要的組織部分。」
- ^ Solidot | 网店从上个月开始被要求下架《圣经》. www.solidot.org. [2018-04-05]. （原始內容存檔於2018-04-05）.
- ^ 「三自宣言」原題為「中國基督教在新中國建設中努力的途徑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」
- ^ 王長新《又四十年》，李迪亞《活祭》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
- ^ 教宗庇护十二世：“我们切愿声明”，1952年1月18日（cupimus Imprimis）. [2009年7月27日]. （原始內容存檔於2022年3月19日）.
- ^ 《上海地方志》宗教志：「1958年，在「大躍進」的形勢下，教堂聚會的人數減少、奉獻收入下降，不少傳道人無事可做，從當時實際情況出發，全市教堂、聚會點由208所合併為23所，實行聯合禮拜，大部分教職人員轉業退休，只留下74位教職人員繼續參與教會工作。」
- ^ 李迪亞《活祭》第五部分 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：「一九五八年袁相忱被捕後，北京的六十四所教會合併為四所。」（此數字可能僅包括基督新教教會。）
- ^ 聖經「以弗所書5:23」：「基督是教會的頭」，馬太福音6:24：「一個人不能事奉兩個主」
- ^ 我们是为了信仰. [2015-10-15]. （原始內容存檔於2016-03-04）.
- ^ 《天風周刊》1951-7-7，6-7頁
- ^ 王長新《後四十年》第一章：「1949年，王明道先生在他2月3日的日記里這樣寫道『今日解放軍入城軍容極壯，軍士皆健壯，服裝步伐皆甚整齊。如此盛大之軍旅，在國內實前所未見。』由此可見，共產黨給他的第一個印象是極其良好的。」
陳福中編《汪佩真傳》第十五章：「[1951年]，汪佩真以沉重的心情說著：『今日有的地方教會的光景，還不如（當年）的共產黨的政權，他們對事不對人，他們認真、檢討、批判、不奉承、不敷衍，沒有面子的問題，只求黨的利益。神的家應有屬靈的原則，我們丟失了，共產黨卻拿去用了！』汪佩真姊妹又語重心長地說：『我若不是已經蒙恩得救，我今日要加入共產黨！這是我們神兒女的失敗、羞恥...。』」
陳福中編《汪佩真傳》第十九章：「[1951年]，倪柝聲開始尋求神的旨意，如何適應新的環境，如何順服當權者。1951年8月20日，倪柝聲在上海的弟兄姊妹面前，做了一次石破天驚的講話，他說：『...我裡面起了一個極大的爭執，就是到底我們超政治可以不可以。你們知道，在這三十年中，我們完全傳宗教，不摸任何其他的事。我們好像對於所有的事，都不敢興趣，只對宗教的事感興趣。』」
