主賓禮儀 (希臘哲學)

主賓禮儀(Xenia)希臘語ξενία ) 是古希臘好客概念。它一般被翻譯為「賓客友誼」或「儀式化的友誼」。這是一種植根於慷慨、禮物交換和互惠的制度化關係。 [1]從歷史上看,對外國人和客人(不是來自你的城邦的希臘人)的款待被理解為一種道德義務。對陌生人的這種禮儀是崇敬陌生人的保護神的宙斯(Xenios)和雅典娜(Xenia )的一種體現。 [2]

宙斯和赫耳墨斯測試了一個村莊的好客習慣,只有鮑西絲和費萊蒙因為好客得到了獎勵,而他們的鄰居則受到了懲罰。

主賓禮儀包括在物質利益(如禮物、保護、住所)和非物質利益(如恩惠、某些規範性權利)中主人和賓客之間的一系列的互惠關係。這個詞源自希臘語「陌生人」(xenos)的變形。

希臘神宙斯是陌生人(旅人)的保護者。他代表了對外邦人和客人好客的道德義務。 神偽裝的陌生人(theoxenia)希臘神話中經常出現的一種故事母題,故事中人類會好客地接待一個謙遜的陌生人(xenos)體現他們的美德或虔誠,這個陌生人往往是一個偽裝的神(theos) ,在故事的結尾給予凡人獎賞。這些故事提醒凡人,任何客人都可能是偽裝中的神靈,所以主賓禮儀的觀念逐漸變成了希臘的基本習俗。 [3] [4]

概述

希臘的主賓禮儀 包含兩個基本規則:

  1. 主人對客人的尊重。主人必須熱情好客,為客人提供沐浴、食物、飲料、禮物,並安全護送他們到下一個目的地。在客人吃完食物之前問客人問題,甚至問他們是誰都是不禮貌的。
  2. 客人對主人的尊重。客人必須對主人有禮貌。客人不能是對主人的威脅和拖累。客人需要講述來自外界的故事和新聞。最重要的是,如果主人以後去拜訪客人的家,客人就應該給予回報。 [5]

伊利亞特中的體現

  • 荷馬伊利亞特中, 特洛伊戰爭是由於對主賓禮儀的侵犯而導致的。帕里斯來自特洛伊普里阿摩斯家族,是邁錫尼斯巴達國王墨涅拉俄斯的客人,但他綁架了主人的妻子海倫,嚴重違反了主賓禮儀的第二條。因此,宙斯要求希臘人報復這一褻瀆行為, 因為對主賓禮儀的侵犯,就是對宙斯權威的侮辱。
  • 狄俄墨得斯和格勞科斯在無人區相遇。然而,狄俄墨得斯不想與另一個神的後裔戰鬥,所以他問了格勞科斯家世.狄俄墨得斯發現到他們的父親互相執行過主賓禮儀,他們有「賓客友誼」。因此,他們決定不打架,而是通過交換盔甲來延續世襲的賓客禮儀。 [6]
  • 赫克托耳想與大埃阿斯交換禮物,這樣人們就會記住他們放下仇恨並成為朋友。 [7]雖然這不是主賓禮儀的典型例子,但它說明了希臘文化中友誼的力量。
  • 第 9 卷:阿喀琉斯邀請奧德修斯到他的家中,並要求帕特洛克羅斯為他們釀造最烈的酒。帕特羅克羅斯還帶來了肉和酒。在奧德修斯將阿伽門農的提議交給阿喀琉斯之前,他們邊吃邊聊天。 [8]
  • 第 18 卷:赫菲斯托斯在家中招待忒提斯。為了讓忒提斯感到舒適,赫菲斯托斯給他找了些消遣的樂子。 [9]
  • 第 24 卷:在伊利亞特的最後一卷中,普里阿摩斯懇求阿喀琉斯,試圖讓他的兒子赫克托回來。阿喀琉斯沒有把他當作敵人趕出去,而是遵守了主賓禮儀的規則,允許他留下來。

奧德賽中的體現

主賓禮儀是荷馬史詩《奧德賽》中的一個重要主題。

  • 史詩中的幾乎每個家庭都和主賓禮儀一起出場:
    • 奧德修斯的房子裡住著追求者,他們違反了主賓禮儀, 變成了主人家的負擔。
    • 忒勒瑪科斯訪問Menelaus 和涅斯托爾 (神話)的家時。他們都端來了很多食物和提供了幫助。
    • 史詩中許多其他家庭也實行了主賓禮儀, 包括喀耳刻卡呂普索和Phaeacians的家庭。
  • 費埃克斯人,尤其是娜烏西卡,以完美無瑕地對奧德修斯執行了主賓禮儀而聞名,因為公主和她的女僕提議為奧德修斯沐浴,然後將他帶到宮殿供養和娛樂。在與費埃克斯人分享他的故事後,他們同意將奧德修斯帶到他的家鄉。在被挑戰後, 奧德修斯還說明了主賓禮儀的另外一條準則, 「你不應該在比賽中打敗你的主人,因為這很粗魯並且會破壞你們之間的關係」。 [10]
  • 忒勒瑪科斯在第一卷中向偽裝的雅典娜執行了主賓禮儀,他親切地歡迎她到他自己的家中並提供食物。他甚至把她的椅子從粗魯的求婚者身邊挪開。
  • 歐墨魯斯向偽裝中的奧德修斯 提供了幫助,他說陌生人受到宙斯的保護。當其中一個求婚者克特西普斯嘲笑偽裝中的奧德修斯 並向他投擲牛蹄作為「禮物」時,他違反了主賓禮儀,儘管奧德修斯躲開了。忒勒瑪科斯 說如果克特西普斯打中了客人,他會用他的長矛刺穿他。 [11]其他求婚者很擔心,說如果陌生人是偽裝的神,克特西普斯就「完蛋了」。不僅如此,每當荷馬描述「主賓禮儀」的細節時,他每次都使用相同的描述:例如,女僕往金杯中倒酒等等。
  • 當荷馬描述求婚者時就會出現的主賓禮儀的反面例子。他們一直吃佩內洛普和忒勒馬科斯提供的食物。他們不僅對彼此粗魯,而且對忒勒馬科斯的客人,例如偽裝中的雅典娜和奧德修斯也很粗魯, 也拒絕提供給他們食物。
  • 另一個很好的反面例子是獨眼巨人波呂斐摩斯。獨眼巨人打破禮儀,一見到奧德修斯就問他從哪裡來,叫什麼名字。然後,獨眼巨人不僅不給奧德修斯的船員提供任何食物,他吃了他們,然後不讓他們離開。
  • 美麗的女神卡呂普索曾想將奧德修斯作為她的丈夫留在她的洞穴中,但他拒絕了。喀耳刻也未能將奧德修斯作為她的伴侶留在她的大廳里。儘管這兩個女人都有美好的家園和美好的事物可以提供給他,但奧德修斯卻無法接受她們的熱情好客。相反,他離開每個人的目標都是回到伊薩卡島並奪回他的家人和家園。所以有時這種招待是不需要的[12]或者是不情願的。

其他例子

  • 柏勒洛豐受到主賓禮儀的保護,儘管他被誣告強姦了他拜訪的主人家的妻子。
  • 伊克西翁,在希臘神話中主賓禮儀的公然違反者。

參考文獻

  1. ^ The Greek world. Anton Powell. London: Routledge. 1995 [2023-02-08]. ISBN 0-203-04216-6. OCLC 52295939. (原始內容存檔於2022-05-05). 
  2. ^ A companion to Greek religion. Daniel Ogden. Malden, MA: Blackwell Pub. 2007 [2023-02-08]. ISBN 978-1-4051-8216-4. OCLC 173354759. (原始內容存檔於2023-06-13). 
  3. ^ Louden, Bruce. 2011. Homer's Odyssey and the Near East Cambridge: Cambridge University Press. pp. 31–2.
  4. ^ Weaver, John B. 2004. Plots of Epiphany: Prison-Escape in Acts of the Apostles. Berlin: Walter de Gruyter. p. 34.
  5. ^ Reece, Steve. 1993. The Stranger's Welcome: Oral Theory and the Aesthetics of the Homeric Hospitality Scene. Ann Arbor: University of Michigan Press. [catalogues the various expectations of hosts and guests in early Greek society.]
  6. ^ Homer, Iliad VI:137-282, (Fagles 1990).
  7. ^ Homer, Iliad VII: 299–302 (Lattimore 2011)
  8. ^ Homer, Iliad IX: 197–265, (Lattimore 2011)
  9. ^ Homer, Iliad XVIII: 406–409, (Lattimore 2011)
  10. ^ Homer, Odyssey VIII: 204–211.
  11. ^ Homer, Odyssey I, 20.287-319頁面存檔備份,存於網際網路檔案館), (Murray 1919).
  12. ^ Biggs, Cory; Joseph, Melissa; Bennet, Mollie; Manning, Dustin; Schrodt, Jonas. The Value of Hospitality. A Guide to Ancient Greek Culture (Student project). Schenectady, NY: Union College. 2002 [12 July 2014]. (原始內容存檔於2013-05-14).