物哀
內容
感知外在事物，對物移情產生的幽情、哀傷等情緒，以及對人世無常的感慨。[1]
「哀」的語源
哀（日語：あわれ aware），在原始歌謠中，漢字表記讀音為阿波禮。[2] 在《石上私淑言》中，本居宣長認為「哀」（阿波禮）是一種感嘆詞，相當於「啊」（あ）與「哇唻」（はれ）的組合。[3] 也就是，本體接觸外在事或物而生的一切心理活動，包含感動、喜悅、哀傷與憂愁。[2] 而該概念，由漢字的「哀」輔助標記。哀，最初指各種場合中的感動，最後限定在美學意義上的「情趣」。[2][4]
物哀的發現
日本國學
由日本江戶時代後期國學家本居宣長在著作《紫文要領》和《源氏物語玉小櫛》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。[5]
江戶時代，儒教受到幕府的保護、獎勵，「勸善懲惡」的理念產生了巨大影響。過去的平安時代的文學，皆必須以儒家的概念與政治理念為前提進行討論。然而，在此時期，國學家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。[6]《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。[6]根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，本居宣長針對《源氏物語》提出「物哀」。[6]
知物哀
世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解，這就是感知『事之心』、 感知『物之心』。
——本居宣長；王向遠譯，《日本物哀》
本居宣長更進一步指出，能夠感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人與禽獸不同之處[3]。知物哀（もののあはれをしる），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。[7]
和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（永遠の根源的な思慕）或「對絕對者的依屬感情」（絶対者への依属の感情）。[5][6]
相關條目
腳註
- ^ Macdonald, Fiona. Seven words that can help us to be a little calmer. www.bbc.com. [2022-05-01]. （原始內容存檔於2022-05-01） （英語）.
- ^ 2.0 2.1 2.2 詹斐雯. 「一切景語皆情語」 ──唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆. 國立臺東大學. : 85.
- ^ 3.0 3.1 大西克禮. 幽玄‧物哀‧寂. 王向遠翻譯. 上海譯文.
- ^ 久松潛一. 日本文學評論史. 東京: 至文堂. 1936.
初めはすべての場合の感動であったのが、後には美の意識が自覚されるにつれて『あわれ』の意義も限定されしみぐとした情趣をさすやうになった。
- ^ 5.0 5.1 和辻哲郎『日本精神史研究』（岩波書店、1926年。改版1971年）
- ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 中井千之『「もののあはれをしる」と浪漫的憧憬』（上智大学ドイツ文学会、1989年12月）
- ^ 《「一切景語皆情語」 ──唐宋令詞的情景交融與平安短歌的物哀抒臆》，詹斐雯，國立臺東大學，87頁。引文："「物哀」的善惡取決於「是否理解人心」，由世間萬物所引發的喜怒哀樂，將其真實地呈現出來，使人能感同身受其中的愉悅或悲泣，這即是「物哀」所認知的善。日本文學強調「心」的存在，是有情、知情進而抒情的過程，而推動情感的力量，則是由「物哀」提供。"