諾耶瑪
諾耶瑪（英語：noema，複數：noemata，也譯為意向相關項、意向對象），來自希臘語νόημα，意為「思想」、「被思之物」。[1] 埃德蒙德·胡塞爾在現象學意義上使用這個詞，指思想、判斷、知覺的對象或內容，但在其著作中的準確含義仍有爭論。
胡塞爾的用法
在《觀念I》（《純粹現象學通論》，1913）中，胡塞爾引入了「諾耶思」（noesis）和「諾耶瑪」來代指所有意向行為（如察覺、判斷、回憶等行為）結構中的相關要素（參見意向性）：
「對應於實項（reelle）思想內容（noetic content）的各種材料，是一系列可以顯現在實在純粹（wirklicher reiner）直觀中、相應的『所思內容』（noematic content）或簡稱為『諾耶瑪』中的材料，我們之後將一直使用『諾耶瑪』一詞。」[2]
每一意向活動都有思想內容（或稱諾耶思——源於希臘語nous，意為心智）。這一思想內容（它相對應的是諾耶瑪）是心靈活動過程，如喜愛、判斷、意志等行為，它們直接指向意向上被把握的對象，如作為被喜愛的被喜愛之物、作為被判斷的被判斷之物，等等。[3] 亦即，每一行為作為其構造的一部分，都有一個諾耶瑪相關項，它是行為的對象，並被前者意指著。[2] 也可以說每一意向行為都有一個「自我極」（諾耶思的原點）和「對象極」（諾耶瑪）。[4] 胡塞爾也把諾耶瑪看成是行為的意義（Sinn），有時這兩個詞是可以互換的。然而意義卻不等同於他說的「完整諾耶瑪」（full noema）：意義屬於諾耶瑪，但完整諾耶瑪是作為行為中被意指的行為對象、被察覺的被察覺對象、被判斷的被判斷對象，等等。
也可以說，諾耶瑪指的是在任何一般知覺、判斷行為中被意指的東西，無論它是作為被察覺、判斷或其他思想相關的「一個物質對象、圖像、文字、數學實體或另一個人」。
對胡塞爾的解釋
實際上，評論者們關於諾耶瑪的確切含義尚未達成共識。在最近的研究中，David Woodruff Smith把各種不同觀點區分為四組。第一種認為，說諾耶瑪是意識行為的意向對象，這完全就是按字面意思理解的：諾耶瑪是一個對象。如胡塞爾的學生羅曼·英伽登就主張，日常對象（椅子、樹等等）、意向對象（椅子完全向我們所顯現的樣子，甚或是一個虛構的樹）都是實存的，只不過有不同的存在「樣式」。
另一種由Aron Gurwitsch最先提出的觀點重點強調了知覺經驗的諾耶瑪。絕大多數日常對象都能從不同方式、不同視角上察覺到（設想從不同位置觀察一棵樹）。對Gurwitsch來說，在每一行為中被察覺到的就是諾耶瑪，而對象本身——也就是這棵樹——就被理解為與其相關的諾耶瑪構成的集合或系統。這一觀點與現象主義有相似之處。
索克洛夫斯基持第三種觀點，認為諾耶瑪只是從現象學上考慮的知覺或判斷本身的實際對象。換句話說，「這個椅子不舒服」這一判斷的諾耶瑪既不是是一個實體（被看作是不舒服的椅子），它在不考慮椅子本身的情況下存在著——這是英伽登的觀點；也不等同於對椅子的具體知覺，它伴隨著椅子本身的其他知覺構成——這是Gurwitsch的觀點。對索克洛夫斯基來說，根本不是一個可分離的實體，而是作為在當下被覺察或被判斷的椅子本身。這一觀點似乎與胡塞爾把諾耶瑪強調為「如此被覺察……如此被回憶……如此被判斷」前後連貫。
分析哲學家Dagfinn Føllesdal在1969年的一篇重要文章[5]中對諾耶瑪給出了一種弗雷格式的解讀，該觀點後來由Ronald McIntyre和David Woodruff Smith加以擴展。[6]這種觀點認同諾耶瑪不是可分離的實體，而是從現象學的理解上來說是與行為的實際對象等同的，這一觀點意味著，諾耶瑪是行為（如察覺、判斷）本身的中介構成部分。這就是賦予行為意義的所具有的。[7]Føllesdal及其追隨者的確認為，諾耶瑪就是弗雷格對語言意義，尤其是對意義（Sinn）概念的解釋的一種普遍化形式。正如弗雷格主張的，語言表達通過其意義來選擇它的指涉，胡塞爾也認為，一般意識行為——除了意義行為還包括知覺、判斷等行為——是通過其諸多諾耶瑪而意向性地直接指向對象的。從這個角度看，諾耶瑪不是一個對象，而是特定類型行為的抽象成分。
索科洛夫斯基繼續反對這種方法，認為「把意義和諾耶瑪等同起來，就是把命題反思和現象學反思等同起來。它把哲學簡單地看作是對我們的含義（meanings）和意義（Sinn）的批判性反思；它將哲學等同於語言分析。」[8]羅伯特·C·所羅門嘗試調和Gurwitsch 一派基於知覺的解釋與弗雷格把諾耶瑪理解為意義的解釋，認為「現象學家們已經開始達成了明顯的共識，即經驗的意義（Sinn）不依賴於語言學上的含義（Bedeutungen）。而分析哲學家之間的共識是，離開語言就無所謂含義。正是諾耶瑪將兩者關聯起來。諾耶瑪既包含了變化的經驗階段，也包含了我們經驗的意義組織。但這兩個「組成部分」是不可分的，因為每一經驗都需要意義，不是作為反思性判斷中的後事實追加物，而是為了使其成為任何事情的經驗。[9]
其他用法
根據《牛津英語詞典》，noema一詞已經使用了超過三個世紀。它首先在修辭學領被用於英語中，用來表示「一個所言談的東西，藉此某個不明確地陳述的事情意在被理解或推定出來」。換句話說，修辭學中的諾耶瑪是模糊的言談，或者是只通過仔細思考思索才得出含義的言談。
Peacham的《口才的花園》（1577）就在這種方式上使用的：
「諾耶瑪，當我們以如此私密的方式表示一些事情時，聽眾必須通過長時間的考慮才能領會它的意思。」
參見
- Intentionality
- Noesis
- Noetics
- Phenomenology
- Robert Sokolowski
參考文獻
- ^ Nicholas Bunnin and Jiyuan Yu (ed.s) The Blackwell Dictionary of Western Philosophy, Wiley-Blackwell, 2004, p. 473
- ^ 2.0 2.1 Edmund Husserl, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology (also known as Ideas I), trans.
- ^ Dermot Moran, Edmund Husserl: founder of phenomenology Polity, 2005, p133
- ^ Jean-Francois Lyotard, Phenomenology, trans.
- ^ Dagfinn Føllesdal, "Husserl’s Notion of Noema" Journal of Philosophy LXVI:20, 1969, pp. 680-687
- ^ David Woodruff Smith and Ronald McIntyre, "Intentionality via Intensions" Journal of Philosophy LXVIII:18, 1971, pp541-561; Ronald McIntyre and David Woodruff Smith, "Theory of Intentionality" in J.N. Mohanty and William R. McKenna (eds) Husserl’s Phenomenology: a Textbook, Center for Advanced Research in Phenomenology and University Press of America, 1989, pp. 147-179; see also David Woodruff Smith, Husserl, Routledge, 2007, especially chapter six.
- ^ David Woodruff Smith, Husserl, Routledge, 2007, pp. 306-307
- ^ Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000, p. 194
- ^ Robert C. Solomon, "Husserl’s Concept of the Noema" in Frederick Elliston and Peter McCormick (eds) Husserl: Expositions and Appraisals University of Notre Dame Press, 1977, pp. 168-181; see p. 179