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門神

大門處的神像
關於羅馬神話中的門神，請見「雅努斯」。

門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。通常為威武之神祇可能成為門神，而神格位階較高者則不作為門神，如玉皇大帝、三清。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德（尉遲恭），單門則貼的是魏徵或是鍾馗。 早期的門神是以桃木雕塑而成，並且將其懸掛於門上。古代的門戶大都是雙門為主，所以門神的懸掛或是張貼大都是以雙數為主。相傳，早期的兩尊門神分別是神荼與鬱壘，據說這兩位神明是由玉皇上帝指派的守門侍者，他們將害人或是騷擾百姓的魑魅魍魎收服後，丟到深山中讓猛獸啃食，於是每當鬼怪看到這兩尊守門神後，便都望風而逃，並且不敢騷擾或是禍害百姓。隨著時代的前進，皇宮、寺廟和民宅開始將有名的文臣武將尊奉為門神，像是秦瓊與敬德、蕭何與曹參，還有關羽與張飛等等。

門神
臺灣新北泰山頂泰山巖門神（劉家正繪製）
正體字 門神
簡化字 门神
文門神
正體字 文門神
簡化字 文门神
武門神
正體字 武門神
簡化字 武门神

歷史

門神的歷史很久，其前身是「桃符」，又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能辟鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。

隨著紙的廣泛應用，桃木逐漸被紙所代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。南朝《時記》中記載：正月一日，「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」 到了明清因小說《西遊記》[1]及《隋唐演義》內夢斬涇河龍等故事逐漸流傳，部分地區門神被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替。

門神題材列表

中華文化區

個體類門神人物：

名稱 備註
四大天王 常見於佛教寺廟
韋馱護法、伽藍神護法 多見於主祀觀音菩薩寺廟，否則應在大雄寶殿內
張、黃、蘇、李四將軍 清水祖師廟
王天君、馬天君 道教寺廟
神荼、鬱壘[2] 源於《山海經》（一說《黃帝書》），常以字匾門神型態出現。
成荊、慶忌 與神荼和鬱壘同為漢朝的門神。[3]
方弼、方相
哼哈二將 源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫和陳奇，主要用於佛寺或道觀
秦叔寶、尉遲敬德[4] 較為常見
青龍（孟章神君）、白虎（監兵神君） 道教
關羽、張飛
趙雲、馬超 河南
馬超、馬岱 河北
諸葛孔明、晉宣帝
關羽、關勝
關羽、關平、周倉
薛仁貴、蓋蘇文 河北北部
孫臏、龐涓 陝西
白起、李牧
扶蘇、蒙恬
英布、彭越
陳勝、吳廣
秦王子嬰、楚義帝
蕭何、曹參
孟良、焦贊
燃燈道人、趙公明 源於《封神榜》
姚期、馬武 源於《東漢演義》
魏徵、徐茂功
賜福天官、劉海
加官神、晉祿神 如臺南三山國王廟
雙忠
和合二仙
玄壇真君、五路財神
魏徵
鍾馗 源於《唐逸史》
徐延昭、楊波
裴元慶、李元霸 源於《說唐演義》
岳飛、溫瓊
岳雲、狄雷
趙匡胤、楊袞
千里眼、順風耳
王竑[5]
老少宦官、宮娥 如台南五妃廟及臺北保安宮宦官門神，新北八里天后宮則有宮娥門神。宦官持「香、花」和宮娥持「燈、果」常相伴出現，為香花燈塗果、茶食寶珠衣十供養中，民間最常用的其中四種，香、花、燈、果。
文臣、文官 文臣門神多出現左右門，手捧有冠、鹿、牡丹、爵，以示「加冠進祿、富貴晉爵」。土地公廟、伯公廟因神格較低則常見非朝臣的文官，福德正神又稍為高些。
牛頭馬面、七爺八爺 城隍廟的門神，如台南市安平城隍廟。

群體類門神人物：

名稱 備註
天干神 即十天干對應的十名神將，如雲林縣北港朝天宮。
地支神 即十二地支對應的十二名神將，多採十二生肖獸首人身之造形，如雲林縣北港朝天宮。
十八羅漢 如苗栗縣竹南鎮竹南五穀宮。
廿四節氣神 即廿四節氣對應的廿四名神將，如新北市中和福和宮[6]、雲林縣北港朝天宮、台南市安平妙壽宮等。
廿八星宿神 即廿八星宿對應的廿八名神將，如台北市士林區大莊子玉皇宮。
三十六天罡
七十二地煞

臺灣

  • 原住民門神（台南市新市區新港廟，蘇榮仁繪製[7]）

日本

朝鮮

其他地區

臺灣著名門神彩繪藝師

早期台灣民間畫師多來自於中國大陸潮汕地區的「唐山師父」。因此，自明末漢人遷台以來，臺灣廟宇的興建尚未出現屬於本地土生土長的民間畫師。

日治初期因政權轉換，唐山師父來台的人數大減，但基於台灣廟宇興修的需要，乃激發了本土畫師的形成[9]。

臺南著名門神彩繪藝師

臺南的門神彩繪藝師中，以潘春源[26][9][27]（1891-1972）和陳玉峰[28]（1900-1964）畫師頗具代表。

1909年，潘春源年僅18歲，即於府城三官廟旁，即今台南市忠義路上，開設「春源畫室」，正式掛牌為人繪製畫作；時年陳玉峰9歲。

依二氏的後人[29]表示：在廟宇繪畫方面，尤其是門神彩繪，他們的祖父輩均未曾正式拜師學藝，往往是趁唐山師父來台工作時，悄悄地從旁觀察其所作所為，默記於心，返家後再迅速筆記寫下，描成圖形。這種「偷學」的工作，由於是犯忌諱的，因此總是背著唐山師父進行。

1920年左右，大陸畫家呂璧松（1873-1937）客居台南，潘、陳二氏有機會問學於呂氏。呂氏係福建泉州人士，曾祖一度遷居台南。呂璧松實乃一水墨畫家，而非民間畫師，但他擅長南宗畫法，無論山水、花鳥、人物、走獸，均頗為專精。據潘氏後人包括其子潘瀛洲、其孫潘岳雄表示[30]：其父祖在世時，從來不曾聽聞他提及「拜師呂璧松」之事。而據陳玉峰後人表示[31]：呂璧松離台返回大陸時，曾將部份畫稿贈送給陳玉峰。

潘、陳二人同時問學於呂氏，卻逐漸發展出不同創作風格。呂璧松為水墨畫家，潘、陳二人自然以請益水墨之事為主要內容。但以潘麗水及陳玉峰之後的創作而言，潘春源在水墨之外，亦從事膠彩寫生的創作，並多次入選「台灣美術展覽會」（簡稱「台展」）。陳玉峰則以水墨為主。潘春源與陳玉峰二人的繪畫風格，也大體決定了府城畫師[32]特色的二大系統[33]。

臺南潘氏彩繪[34]

潘春源之長子潘麗水[35]是潘式彩繪的主要繼承者之一，其他重要弟子包含曾竹根、丁網等。丁網再傳至其子丁清山、丁清石、丁清川及丁介斌等人。

戰後的台灣社會在1950年代初期，廟宇彩繪工作逐漸復甦[36]。潘麗水在1954年，結束原本前往戲院進行的電影看板廣告工作，重回廟宇畫師崗位。同時，這一波的熱潮，又培養了潘家系統的第三代接班人，包括年僅10餘歲的長子潘岳雄，以及年紀較長的薛明勳、蔡龍進，和較年少的王妙舜等人。其中蔡龍進遷居北部，也成為北部寺廟爭相聘請的重要畫師；潘岳雄、薛明勳、王妙舜則留在府城，繼續培養了一些傳人[37]。

臺南陳氏彩繪[45]

陳玉峰在問學於呂碧松之後曾赴大陸潮汕等地遊學。並於1922年參與桃園景福宮三川殿的門神製作、以及於1925年和潮汕匠師朱錫甘合作澎湖天后宮，負責三川殿的部份。

陳玉峰[46]於戰後先後培養了一些優秀的傳人，包括其子陳壽彝，以及姻親宋森山，和較早的鄭文淡、黃啟受、陳振吟、謝平祥等人。較具代表性的為蔡草如[47]及陳壽彝二人，但兩人也因有感於寺廟畫作的不易保存，逐漸減少廟畫工作，轉向紙本畫作及純粹的水墨創作[48]。

蔡草如以其戰後府城畫壇的先輩角色[49][50]，對府城水墨畫發展頗有影響，在民俗繪畫方面，也指導了一些傳人如：其子蔡國偉，及一些末正式拜師，但時常問學於他的洪英傑、胡明宏、柯武鐘等人。不過這些屬於第三代的傳人，主要工作偏於民俗畫及神佛畫的製作，旁及水墨、膠彩的純粹創作[51]。

  • 陳玉峰（1900年－1964年）
  • 陳壽彝（1934年－2012年），陳玉峰兒子，師承陳玉峰
  • 蔡草如（1919年－2007年），陳玉峰外甥，師承陳玉峰

鹿港郭氏彩繪（鹿港郭派）[52]

  • 郭友梅（1849年－1915年），郭氏第二代
  • 郭新林（1898年－1973年），郭氏第三代[53]
  • 郭佛賜（1910年－1981年），郭氏第四代
  • 柯煥章（1901年－1972年），師承郭友梅、郭啟薰[54]

相關條目

研究書目

  • 朱青生：《將軍門神起源研究》（北京：北京大學出版社，1998）。
  • 馬書田: 《全像中國三百神》

參考文獻

  1. ^ 《西遊記》第九回《袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條》
  2. ^ 東漢應劭《風俗通》引《黃帝書》
  3. ^ 《漢書•廣川王傳》:「其殿門成慶畫，短衣、大胯、長劍……」
  4. ^ 《三教源流搜神大全》卷七:門神乃是唐朝秦叔寶、胡敬德二將軍也。另見於《道藏》
  5. ^ 王竑，大明朝的“愤青”，起起落落，人生唏嘘. 新浪網. 2020-08-23 [2021-05-04]. （原始內容存檔於2021-05-04）. 而事件發難者王竑也立刻紅透了京城，甚至有百姓按他的形象畫成門神，痛毆馬順的場面則被加工成各種戲曲評書，甚至衍生出武俠小說，在整個明朝後半段一直很紅。 
  6. ^ 中和福和宮. [2017-02-03]. （原始內容存檔於2020-08-14）. 
  7. ^ 新市新港宮原住民門神, [2021-07-10], （原始內容存檔於2021-07-12） （中文（中國大陸）） 
  8. ^ 문배(門排), 세화(歲畵), 민화(民畵) 그 개념과 관계 다시보기① | 월간민화. [2021-08-14]. （原始內容存檔於2021-02-19） （韓語）. 
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  53. ^ 蔡雅蕙. 郭新林. 台灣大百科全書. 文化部. 2009-09-09 [2021-07-11]. （原始內容存檔於2021-07-14）. 
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