五大
五大（梵語：panca-dhatavah；英語：five elements；日语：五大，羅馬化：godai），也叫五輪、五界，佛教術語，是在四大之外又加上“空”，也稱五大元素，但不能稱爲“五大種”。印度教和沙門外道也有五大元素的概念，但稱爲“五大種”，認為空是大種，佛教則反對此看法。
概述
佛教認為世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為地、水、火、風所構成，稱爲四大、四大種、四大元素或四界，每種元素有自己的體性。人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一。
大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。如順世論是典型的斷滅見[1]，其核心教義是：四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：
| “ | 順世外道作如是言：諸法及我，大種為性，四大種外，無別有物，即四大種和合為我，及身心等，內外諸法。現世是有，前後世無，有情數法，如浮泡等，皆從現在眾緣而生，非前世來，不往後世。身根和合，安立差別為緣，發起男女等心，受用所依與我和合，令我體有男等相現，緣此我境，復起我見，謂：我是男、女及非二。 | ” |
與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點：
| “ | 無施，無受，亦無祠祀。……於此有命，名之為生，此身謝已，五大[2]分離，更無生理，名之為死。地歸於地，水歸於水，火歸於火，風歸於風，諸根歸空[3]。四人輿至焚燒之處，以火燒訖，但有殘骨，更無所知，愚、智同此。與者名施，取者名受，諸說有者，皆是虛妄。 | ” |
在地、水、火、風外，再加空大即空，人死後諸根歸空：根無大種為所依故，便隨空轉[3]，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸空[4]，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此空非色法，不是六界聚之界[5]，與四大種不同之處在於沒有“種”的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生[2]。
分類
- 地
自相是堅，作用是持，代表大地、土地、固體、相對不變動者
- 水
自相是濕，作用是攝，代表水、流體、液體、不定形者、流動者
- 火
自相是煖（暖），作用是熟，代表強、熱、慾望等
- 風
自相是動，作用是
- 空
五輪塔
五行
五大和中國的五行學說不相同。五行是指：金、木、水、火、土。
相關概念
參見
註釋
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《雜阿含經·一七一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞，無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞，死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞，無所有，是名我正斷；若得空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，我死後斷壞，無所有，是名我正斷。』」
《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。……」 - ^ 2.0 2.1 《大毘婆沙論》：「有說為止外道所說，謂：外道說大種有五，即前四及空，今但說四，明空非大種。問：何故空不立大種？尊者世友作是釋言：以空無大種相故，謂：有增有減，是大種相，無增無減，是空相；有損有益，是大種相，無損無益，是空相；有興有衰，是大種相，無興無衰，是空相，是故空不立大種。尊者妙音作如是釋：空、大種，其相各異，謂：有情身中，所有大種，多是先業異熟所生，空體無異熟生義，由此空不立大種。大德說曰：空雖大，而體非種，不能生故，餘有為法，雖能為種，而體非大，相不遍故，由此空不立大種。為止如是外道所執，及顯自宗，故作斯論。」
- ^ 3.0 3.1 《大毘婆沙論》：「此四大種土夫身者，彼所說士夫身，亦餘法成，而唯說四大種者，以麁現故。死時、地身歸地、水身歸水、火身歸火、風身歸風、根隨空轉者，彼說眾生死時，內大種身，歸外地等，根無大種為所依故，便隨空轉，譬如樹倒，鳥則飛空，此邊執見、常見攝，見苦所斷，以執我所是常住故。」
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《出曜經》：「爾時，世尊以天眼，……見有眾群鹿，遇彼獵師，懷驚愕，馳奔嶮岨之中。……見有群鳥，避羅高翔，馳趣空。……復見比丘，言辯義趣，柔和暢達。……復見異比丘，……闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹。……爾時，世尊便說此偈：『鹿歸於野，鳥歸空，義歸分別，真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」 - ^ 《大毘婆沙論》：「問：空、界，有何差別？答：空非色，界是色。……空無為，界有為。……問：若爾，空有何作用？答：空無為，無有作用，然此能與種種界，作近增上緣；彼種種界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無空，如是展轉因果次第，皆不成立。」