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天台宗

漢傳佛教大乘八宗之一，因興起於浙江天台山而得名
此条目介绍的是佛教教派。关于道教教派，请见“南岳天台宗”。

天台（Tāi）宗为汉传佛教宗派之一，始于南北朝末期，是汉传佛教中最早一个由本地僧人所创立的本土性宗派。因其实际开创者智𫖮大师常驻浙江天台山说法，故称天台宗。以《妙法莲华经》为其根本经典，又被称为法华宗。因为该宗注重止观修行，又称止观宗。因为它重视佛教教理的研究，同时结合了止观的实际修行，以“教观双美”而闻名。中国天台宗祖庭在浙江天台山国清寺。湖北玉泉寺和宁波延庆寺、观宗寺亦为传播天台教法的重要道场[7]。宋朝之后，天台宗在中国衰弱，多数门徒归于禅门。

天台山国清寺
天台宗
汉语名称
汉语天台
字面意思依天台山立名，此山由上应三台星官得名[1]
别称
汉语法华宗、止观宗
越南语名称
越南语 Thiên Thai
汉喃 天台
朝鲜语名称
谚文천태
汉字天台
日语名称
汉字 天台

日本僧人最澄于9世纪初将天台宗传至日本，盛极一时。在日本佛教成为一个很重要的宗派，并引入密教修法，称为台密。日本天台宗总本山为比叡山延历寺。

概论

天台宗与禅宗、华严宗都是由中国本土佛教论师在中国开创，被认为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智𫖮为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智𫖮在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智𫖮、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。实际立宗开创者为智𫖮，他的著作为天台宗宗义的根据。根据荆溪湛然的《止观义例》，天台一家教门所用义旨，是以《妙法莲华经》为宗骨，《大智度论》为指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法[8][9]。智𫖮所作的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，被称为天台宗的三大部。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

历史

天台宗的始祖，据章安灌顶《摩诃止观》序中的说法，可分为金口传承与今师传承二系：金口传承始于释迦牟尼，大迦叶受法后一系传承，至师子，其弟子末田地与商那和修二师同时，依《付法藏因缘传》在印度共传承24祖[10]。今师传承，始于《付法藏因缘传》中13祖龙树，至慧文、慧思，加上立宗者智𫖮，共四师[11]。但是由龙树至慧文之间的传承世系不明。

唐朝荆溪湛然另外提出九师传承说法，列出明、最、嵩、就、监、慧六师，随后为慧文、慧思、智𫖮[12]。但是前六师的事迹不明。北宋宗鉴《释门正统》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鉴多、慧多六师，这六师都是行小乘禅观，但事迹不详，是前后相承关系[13]。但南宋志磬《佛祖统记》认为这六师都是同时代的人，非前后相承[14]。

日本最澄的天台宗教脉传承中，在龙树与慧文之间，列入鸠摩罗什与善慧大士。

各项记载中，都推崇慧文为天台初祖，但因为他没有著作传世，除了他生活在北齐时代，其余事迹不详，实际的教学也不详。

教理

性具善恶说

天台宗主张“如来不断性恶，一阐提不断性善”。他们认为，佛陀并没有把性恶断除，只是不受性恶影响，正如同一阐提恶性众生，仍然具备性善，只是性善没被发挥。

判教思想

主条目：天台宗判教

由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，因而产生判教思想。而天台宗的判教，有“五味教 ”、“化仪四教”及“化法四教”。

五味教

五味教是将佛法，判释为深浅不同之五味，从牛出乳味为《华严》顿说佛道；酪味为《阿含》、《俱舍》教人破见、思烦恼，渐为开解；生苏味为《净名》弹偏折小，叹大褒圆，一音说法随类各解，见闻不同；熟苏味为三乘俱学《般若》，二乘取证寂灭；醍醐味为《法华》开权显实，皆令成佛道，《涅槃》捃拾众生，具谈佛性。

化仪四教

化仪四教是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道，分为“顿”、“渐”、“秘密”、“不定”。

化法四教

化法四教是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围，分别为“藏”、“通”、“别”、“圆”。

主要修行方式

主条目：止观

止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。[15]。止属于定，观属于慧，止观就是修习定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法

智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据[16]。同时，故智者大师以天台忏法确立了中国佛教忏法门的组织模式[17][18]。

历代禅师主张

  1. 慧文禅师：多用觉心，重观三昧、灭尽三昧、无间三昧。于一切法，心无分别。
  2. 慧思禅师：多如“随自意”、“安乐行”。
  3. 智者大师：用“次第观”如“次第禅门”，用“不定观”如“六妙门”，用“圆顿观”如“大止观”；要项涵盖一心三观、三谛圆融、十如是、一念三千、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛等等。

天台宗（中国）

  • 北齐慧文：禅师。依从龙树《大智度论》修行禅法。
  • 南岳慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禅师受禅法，著《法华安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》和《随自意三昧》等，并撰有〈立誓愿文〉。
  • 天台智𫖮（538年－597年），天台宗（或称“法华宗”）的实际创始人，以《法华经》为中心兼取《涅槃经》[19]，辅以龙树的《大智度论》及《中论》。著有《法华玄义》、《法华文句》、《观心论》、《摩诃止观》、《小止观》、《法华三昧行法》、《法界次第初门》等著作。
  • 章安灌顶（561年－632年），智𫖮大师之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教义确立上有重大贡献。著有《大般涅槃经玄义》、《大般涅槃经疏》、《观心论疏》等著作。
  • 永嘉玄觉（665年—713年），遍探三藏，精天台止观法门，常冥禅观，为左溪玄朗之友，著有《永嘉集》。曾四处游方，至韶阳谒慧能问道。
  • 荆溪湛然（711年－782年），著有《止观辅行传弘决》、《法华玄义释签》、《法华文句疏记》等，解释智𫖮之著作。又著有《止观大意》、《止观义例》、《始终心要》等作大纲式的讲述。
  • 兴道道邃 (?)，荆溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密创立人）向其请学。

会昌法难（845）以降，唐末五代战乱不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鲜请回教典[20]，尔后四明知礼复兴天台教学。知礼圆寂后的山家派，分为神照系（神照本如）、广智系（广智尚贤）、南屏系（南屏梵臻），与禅宗、净土多有交融。

  • 四明知礼（960年－1028年）：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，为山家派代表人物。
  • 慈云遵式 (964年-1032年)：从“螺溪传教院”宝云义通学习天台教观，力倡往生西方净土、忏法。
  • 净觉仁岳 (992-1064) 曾师事四明知礼十余年，后放弃山家派观点，力倡山外，自成一派，为后山外派代表人物。
  • 从谏慈辩 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高丽僧义天（韩国天台宗创立人）向其学习天台教观。

明中叶时，不见有专门弘扬天台教学的僧人。至晚明，幽溪传灯开创天台宗高明寺一系的传承。后来，蕅益智旭灵峰一派的后人，与杭州辩利院（同源于高明寺）天台一系往来，承继天台宗法脉。其余的天台传承，因文献缺失而不明朗。

  • 幽溪传灯（1554年－1627年），一生专修《楞严经》耳根圆通，晚年期心净土
  • 蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，极力倡导将禅、净、律等诸宗融入于天台教观之中，以净土为究竟归宿，以天台教观为修证指南。
  • 谛闲古虚（1858年－1932年），第四十三代教观总持。

国共内战后，天台宗法脉的传承者，如觉光法师从中国大陆至香港避难，在香港建立新寺庙观宗寺，位于香港粉岭火车站旁，至今仍在活动。大陆改革开放后，有香港天台宗法师返回中国大陆传播天台思想。除此之外，香港湛山寺亦属天台宗。如今，天台宗在中国大陆，新加坡，马来西亚，台湾，日本，韩国以及美国都有发展、传承。

台湾天台宗

台湾天台宗有日本与汉传两个传承，日本天台宗的传入早于汉传天台宗。

日本天台宗：日治时代明治44年（1911年），以比叡山延历寺为总本山的天台宗来台湾布教。不属于八宗十四派的天台宗修验道也相继前来布教。天台宗在基隆设立法王寺，并在各地设立布教所。战后，日籍僧人皆被遣回日本，法脉断绝。

汉传天台宗：汉传天台宗在战后从中国大陆与英属香港始传入台湾，法脉延续到现今。

日本天台宗

参见：ja:天台宗 § 日本の天台宗和法华宗

延历23年（804年），最澄入唐，师从道邃、行满学习天台宗教义；次年，返国创立日本的天台宗。日后，圆仁（慈觉大师）、圆珍（智证大师）等数多知名僧侣辈出。

日本天台宗的正式名称是“天台法华圆宗”，或“法华圆宗”、“天台法华宗”。古时常单以“法华宗”称之。又有日莲宗、日莲法华宗、正福寺日莲法华宗（日语：日蓮法華宗），都曾以“法华宗”自称，分立后，为避免混淆，都不单以“法华宗”相称。

此宗融入了包含法华宗、密宗、禅宗、净宗的要素，尤其密宗，故称天台密宗、台密。

天台密教（台密）

和真言宗的密教“东密”相对，天台宗的密教称为“台（Tāi）密”。日本天台宗和中国天台宗的不同之处，在于中国天台宗并未导入密教、也不包含密教。

四宗兼学

最澄所开的日本天台宗是继承智𫖮的学说、以法华经为中心，同时也包含禅、密、戒、念佛的要素，在性格上已异于中国天台宗。延历寺亦称为四宗兼学的道场。

所依

主要寺院（寺格）

日本天台宗（山门派）

总本山
门迹寺院（皇家寺院）
大本山
别格本山

天台寺门宗

  • 总本山 长等山园城寺（三井寺）（滋贺县大津市）

天台真盛宗

  • 总本山 戒光山西教寺（滋贺县大津市）

其他天台系宗派

圣观音宗　
和宗
本山修验宗（寺门派系）
金峯山修验本宗
净土真宗遣迎院派
妙见宗

高丽天台宗

吴越王钱弘俶遣使高丽，谛观（체관，?-970）应吴越王之请，携天台教典来华。后投螺溪义寂门下，著《天台四教仪》[20]。

宋元丰八年（1085年），高丽王子义天（1055－1101）来华学习天台、华严宗义；元祐元年（1086年），携经书返高丽[24]。高丽肃宗二年（1097年），于“开城国清寺”(개성 국청사)开讲天台教观。

天台宗的继承和发展

天台宗的传法世系，历史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。 高明寺百松真觉大师演派六十四字：

真传正受，灵岳心宗。一乘顿观，印定古今。念起寂然，修性朗照。如是智德，体本玄妙。因缘生法，理事即空。等名为有，中道圆融。清净普遍，感通应常。果慧大用，实相永芳。

真觉大师又衍表行偈六十四字为名号：

大教演绎，祖道德宏。立定旨要，能所泯同。功成谛显，了达则安。万象海现，孰分二三。初门悟入，化法遂行。己他益利，究极彰明。源深流远，长衍纪纲。百千之世，恒作舟航。
  • 无情有性
  • 梁肃
  • 著作流传海外与回流
  • 山外与山家之争
  • 台净合流

注释

  1. ^ 亦有人主张从普通话Tāi/ㄊㄞ，推论粤音应读作toi1[5]。
  2. ^ 早期中华民国教育部制订发音为阴平调“ㄊㄞ/tāi”，后在1999年该机关公布之《国语一字多音审订表》中，已无ㄊㄞ/tāi音，发音为“ㄊㄞˊ/tái”，但2021年该机关之《重编国语辞典修订本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[6]；当地人则多读作阴平调“ㄊㄞ/tāi”，普通话制订发音亦跟随之。
  3. ^ 亦有人主张从普通话Tāi/ㄊㄞ，推论粤音应读作toi1[22]。
  4. ^ 早期中华民国教育部制订发音为阴平调“ㄊㄞ/tāi”，后在1999年该机关公布之《国语一字多音审订表》中，已无ㄊㄞ/tāi音，发音为“ㄊㄞˊ/tái”，但2021年该机关之《重编国语辞典修订本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[23]；当地人则多读作阴平调“ㄊㄞ/tāi”，普通话制订发音亦跟随之。

参看

参考文献

  1. ^ 〔陶弘景真诰〕：“山有八重。四面如一。当斗牛之分。上应台宿。故曰天台。”
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-03-05）. 
  3. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. [2022-02-22]. （原始内容存档于2022-03-05）. 
  4. ^ 新編台灣閩南語用字彙編 (PDF). [2022-02-22]. （原始内容 (PDF)存档于2021-05-05）. 
  5. ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始内容存档于2021-06-11）. 
  6. ^ 辭典檢視 [台：ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. （原始内容存档于2024-02-15）. 
  7. ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. [2017-08-28]. （原始内容存档于2021-03-07）. 
  8. ^ p239　貳、天台宗的經論依據. [2024-04-27]. （原始内容存档于2024-04-27）. 
  9. ^ 止观义例：“况所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。”
  10. ^ 章安灌顶《摩诃止观》序：“大觉世尊，……付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时，取之则二十四人。诸师皆金口所说，并是圣人，能多利益。”
  11. ^ 章安灌顶《摩诃止观》序：“南岳事慧文禅师，当齐高之世，独步河淮，法门非世可知。文师用心，一依《释论》，论是龙树所说，付法藏中，第十三师。智者《观心论》云：‘归命龙树师。’验知龙树，是高祖师也。”
  12. ^ 荆溪湛然《止观辅行传弘决》卷1：“若准九师，相承所用。第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者已前，未曾有人立于圆家七方便故。第二讳最，多用融心，性融相融，诸法无碍。第三讳嵩，多用本心，三世本无来去，真性不动。第四讳就，多用寂心。第五讳监，多用了心，能观一如。第六讳慧，多用踏心。内外中间心不可得，泯然清净，五处止心。第七讳文，多用觉心。重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切法心无分别。第八讳思，多如随自意安乐行。第九讳𫖮，用次第观，如次第禅门。用不定观，如六妙门。用圆顿观，如大止观。”
  13. ^ 北宋宗鉴《释门正统》：“慧多从鉴多，鉴多从就多，就多从嵩多。嵩多从神最，神最从明最。明最至师凡七世，只修小乘七方便耳。”
  14. ^ 《佛祖统纪》卷6：“又云：‘智者受业思师。思师从道就师，就师受法最师。’今详思师，本承文师，今又言从就师。是知诸师多同时，互相咨禀，而法门改转，后多胜前，非复可论相承也。”
  15. ^ 《三藏法数》明·一如等
  16. ^ 觉慧法师, 试论两宋间的天台忏法 
  17. ^ 释大睿, 天台忏法之研究, 中华佛教研究所论丛25 
  18. ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期 
  19. ^ 劳思光《中国哲学史》卷2，页286：“天台虽宗《法华》而兼取《涅槃经》，其所以如此者，当因涅槃经义论已久，适符《法华》旨趣”
  20. ^ 20.0 20.1 张风雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大学学报. 2004 [2020-05-19]. （原始内容存档于2021-02-14）. 
  21. ^ 佛教人物：斌宗法师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）台湾佛教数位博物馆网页。
  22. ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始内容存档于2021-06-11）. 
  23. ^ 辭典檢視 [台：ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. （原始内容存档于2024-02-15）. 
  24. ^ 徐新啦：《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》

研究书目

  • Brook Ziporyn著，吴忠伟译：《善与恶：天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡》（上海：上海古籍出版社，2006）。
  • 释慧岳著, 《天台教学史》（弥勒出版社，1983）

外部链接

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