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天台宗

漢傳佛教大乘八宗之一，因興起於浙江天台山而得名
此條目介紹的是佛教教派。關於道教教派，請見「南嶽天台宗」。

天台（ㄊㄞ[註 2]）宗為漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個由本地僧人所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗大師常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因為該宗注重止觀修行，又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場[7]。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。

天台山國清寺
天台宗
漢語名稱
漢語天台
字面意思依天台山立名，此山由上應三台星官得名[1]
別稱
漢語法華宗、止觀宗
越南語名稱
越南語 Thiên Thai
漢喃 天台
韓語名稱
諺文천태
漢字天台
日語名稱
漢字 天台

日本僧人最澄於9世紀初將天台宗傳至日本，盛極一時。在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山為比叡山延曆寺。

概論

天台宗與禪宗、華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀總持」當初智顗為魏晉南北朝末年北朝僧侶注重禪修，南朝的僧侶重視學習經論；智顗在南方北方都有參學因此合併南北佛教的優點。在漢傳佛教大乘八宗之中，華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮；禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。

天台宗學統上承九祖：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂（章安大師）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。根據荊溪湛然的《止觀義例》，天台一家教門所用義旨，是以《妙法蓮華經》為宗骨，《大智度論》為指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大品般若經》為觀法[8][9]。智顗所作的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，被稱為天台宗的三大部。

9世紀初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（784～1192），與真言宗並列發展，史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今，日本天台本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。

歷史

天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[10]。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師[11]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗[12]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係[13]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承[14]。

日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。

各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。

教理

性具善惡說

天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。

判教思想

主條目：天台宗判教

由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五味教 」、「化儀四教」及「化法四教」。

五味教

五味教是將佛法，判釋為深淺不同之五味，從牛出乳味為《華嚴》頓說佛道；酪味為《阿含》、《俱舍》教人破見、思煩惱，漸為開解；生蘇味為《淨名》彈偏折小，歎大褒圓，一音說法隨類各解，見聞不同；熟蘇味為三乘俱學《般若》，二乘取證寂滅；醍醐味為《法華》開權顯實，皆令成佛道，《涅槃》捃拾眾生，具談佛性。

化儀四教

化儀四教是如來為了適應各類眾生根器而設的教化軌道，分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」。

化法四教

化法四教是如來為了適應各類眾生程度而設的教化範圍，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」。

主要修行方式

主條目：止觀

止觀者，止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉，謂若能成就二法，自然定慧圓明也。[15]。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台懺法

智者大師所撰的懺儀著述主要有四本：《法華三昧行事運想輔助儀禮〈法華經〉儀式》（法華三昧懺儀）、《方等三昧行法》（方等懺法）、《金光明懺法》、《請觀世音懺法》，這是天台宗懺法的依據[16]。同時，故智者大師以天台懺法確立了中國佛教懺法門的組織模式[17][18]。

歷代禪師主張

  1. 慧文禪師：多用覺心，重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧。於一切法，心無分別。
  2. 慧思禪師：多如「隨自意」、「安樂行」。
  3. 智者大師：用「次第觀」如「次第禪門」，用「不定觀」如「六妙門」，用「圓頓觀」如「大止觀」；要項涵蓋一心三觀、三諦圓融、十如是、一念三千、五時八教、性具善惡（與華嚴性起善惡區別）六即佛等等。

天台宗（中國）

  • 北齊慧文：禪師。依從龍樹《大智度論》修行禪法。
  • 南嶽慧思（515年－577年），天台宗二祖。從慧文禪師受禪法，著《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》和《隨自意三昧》等，並撰有〈立誓願文〉。
  • 天台智顗（538年－597年），天台宗（或稱「法華宗」）的實際創始人，以《法華經》為中心兼取《涅槃經》[19]，輔以龍樹的《大智度論》及《中論》。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《法華三昧行法》、《法界次第初門》等著作。
  • 章安灌頂（561年－632年），智顗大師之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教義確立上有重大貢獻。著有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論疏》等著作。
  • 永嘉玄覺（665年—713年），遍探三藏，精天台止觀法門，常冥禪觀，為左溪玄朗之友，著有《永嘉集》。曾四處遊方，至韶陽謁慧能問道。
  • 荊溪湛然（711年－782年），著有《止觀輔行傳弘決》、《法華玄義釋籤》、《法華文句疏記》等，解釋智顗之著作。又著有《止觀大意》、《止觀義例》、《始終心要》等作大綱式的講述。
  • 興道道邃 (?)，荊溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密創立人）向其請學。

會昌法難（845）以降，唐末五代戰亂不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典[20]，爾後四明知禮復興天台教學。知禮圓寂後的山家派，分為神照系（神照本如）、廣智系（廣智尚賢）、南屏系（南屏梵臻），與禪宗、淨土多有交融。

  • 四明知禮（960年－1028年）：從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀，為山家派代表人物。
  • 慈雲遵式 (964年-1032年)：從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀，力倡往生西方淨土、懺法。
  • 淨覺仁岳 (992-1064) 曾師事四明知禮十餘年，後放棄山家派觀點，力倡山外，自成一派，為後山外派代表人物。
  • 從諫慈辯 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高麗僧義天（韓國天台宗創立人）向其學習天台教觀。

明中葉時，不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明，幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來，蕅益智旭靈峰一派的後人，與杭州辯利院（同源於高明寺）天台一系往來，承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承，因文獻缺失而不明朗。

  • 幽溪傳燈（1554年－1627年），一生專修《楞嚴經》耳根圓通，晚年期心淨土
  • 蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，極力倡導將禪、淨、律等諸宗融入於天台教觀之中，以淨土為究竟歸宿，以天台教觀為修證指南。
  • 諦閑古虛（1858年－1932年），第四十三代教觀總持。

國共內戰後，天台宗法脈的傳承者，如覺光法師從中國大陸至香港避難，在香港建立新寺廟觀宗寺，位於香港粉嶺火車站旁，至今仍在活動。大陸改革開放後，有香港天台宗法師返回中國大陸傳播天台思想。除此之外，香港湛山寺亦屬天台宗。如今，天台宗在中國大陸，新加坡，馬來西亞，臺灣，日本，韓國以及美國都有發展、傳承。

台灣天台宗

台灣天台宗有日本與漢傳兩個傳承，日本天台宗的傳入早於漢傳天台宗。

日本天台宗：日治時代明治44年（1911年），以比叡山延曆寺為總本山的天台宗來台灣布教。不屬於八宗十四派的天台宗修驗道也相繼前來布教。天台宗在基隆設立法王寺，並在各地設立布教所。戰後，日籍僧人皆被遣回日本，法脈斷絕。

漢傳天台宗：漢傳天台宗在戰後從中國大陸與英屬香港始傳入台灣，法脈延續到現今。

日本天台宗

參見：ja:天台宗 § 日本の天台宗和法華宗

延曆23年（804年），最澄入唐，師從道邃、行滿學習天台宗教義；次年，返國創立日本的天台宗。日後，圓仁（慈覺大師）、圓珍（智証大師）等數多知名僧侶輩出。

日本天台宗的正式名稱是「天台法華圓宗」，或「法華圓宗」、「天台法華宗」。古時常單以「法華宗」稱之。又有日蓮宗、日蓮法華宗、正福寺日蓮法華宗（日語：日蓮法華宗），都曾以「法華宗」自稱，分立後，為避免混淆，都不單以「法華宗」相稱。

此宗融入了包含法華宗、密宗、禪宗、淨宗的要素，尤其密宗，故稱天台密宗、台密。

天台密教（台密）

和真言宗的密教「東密」相對，天台宗的密教稱為「台（ㄊㄞ[註 4]）密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處，在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。

四宗兼學

最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心，同時也包含禪、密、戒、念佛的要素，在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。

所依

主要寺院（寺格）

日本天台宗（山門派）

總本山
門跡寺院（皇家寺院）
大本山
別格本山

天台寺門宗

  • 總本山 長等山園城寺（三井寺）（滋賀縣大津市）

天台真盛宗

  • 總本山 戒光山西教寺（滋賀縣大津市）

其他天台系宗派

聖觀音宗　
和宗
本山修驗宗（寺門派系）
金峯山修驗本宗
淨土真宗遣迎院派
妙見宗

高麗天台宗

吳越王錢弘俶遣使高麗，諦觀（체관，?-970）應吳越王之請，攜天台教典來華。後投螺溪義寂門下，著《天台四教儀》[20]。

宋元豐八年（1085年），高麗王子義天（1055－1101）來華學習天台、華嚴宗義；元祐元年（1086年），攜經書返高麗[24]。高麗肅宗二年（1097年），於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。

天台宗的繼承和發展

天台宗的傳法世系，歷史上曾有《台宗源流》、《台宗世系》、《指源集》、《世系源流》等著作。 高明寺百松真覺大師演派六十四字：

真傳正受，靈岳心宗。一乘頓觀，印定古今。念起寂然，修性朗照。如是智德，體本玄妙。因緣生法，理事即空。等名為有，中道圓融。清淨普徧，感通應常。果慧大用，實相永芳。

真覺大師又衍表行偈六十四字為名號：

大教演繹，祖道德宏。立定旨要，能所泯同。功成諦顯，了達則安。萬象海現，孰分二三。初門悟入，化法遂行。己他益利，究極彰明。源深流遠，長衍紀綱。百千之世，恆作舟航。
  • 無情有性
  • 梁肅
  • 著作流傳海外與回流
  • 山外與山家之爭
  • 台淨合流

注釋

  1. ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ，推論粵音應讀作toi1[5]。
  2. ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」，後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中，已無ㄊㄞ/tāi音，發音為「ㄊㄞˊ/tái」，但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[6]；當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」，普通話制訂發音亦跟隨之。
  3. ^ 亦有人主張從普通話Tāi/ㄊㄞ，推論粵音應讀作toi1[22]。
  4. ^ 早期中華民國教育部制訂發音為陰平調「ㄊㄞ/tāi」，後在1999年該機關公布之《國語一字多音審訂表》中，已無ㄊㄞ/tāi音，發音為「ㄊㄞˊ/tái」，但2021年該機關之《重編國語辭典修訂本》已改列出ㄊㄞ/tāi音[23]；當地人則多讀作陰平調「ㄊㄞ/tāi」，普通話制訂發音亦跟隨之。

參看

參考文獻

  1. ^ 〔陶弘景眞誥〕：「山有八重。四面如一。當斗牛之分。上應台宿。故曰天台。」
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【天台宗】. [2022-02-22]. （原始內容存檔於2022-03-05）. 
  3. ^ 教育部重編國語辭典修訂本【台】. [2022-02-22]. （原始內容存檔於2022-03-05）. 
  4. ^ 新編台灣閩南語用字彙編 (PDF). [2022-02-22]. （原始內容 (PDF)存檔於2021-05-05）. 
  5. ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始內容存檔於2021-06-11）. 
  6. ^ 辭典檢視 [台：ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. （原始內容存檔於2024-02-15）. 
  7. ^ 追根溯源 尋宗問祖 —— 佛教宗派祖庭略解. [2017-08-28]. （原始內容存檔於2021-03-07）. 
  8. ^ p239　貳、天台宗的經論依據. [2024-04-27]. （原始內容存檔於2024-04-27）. 
  9. ^ 止觀義例：「況所用義旨以法華為宗骨。以智論為指南。以大經為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助成。」
  10. ^ 章安灌頂《摩訶止觀》序：「大覺世尊，……付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所說，並是聖人，能多利益。」
  11. ^ 章安灌頂《摩訶止觀》序：「南嶽事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世可知。文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中，第十三師。智者《觀心論》云：『歸命龍樹師。』驗知龍樹，是高祖師也。」
  12. ^ 荊溪湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「若准九師，相承所用。第一諱明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者已前，未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最，多用融心，性融相融，諸法無礙。第三諱嵩，多用本心，三世本無來去，真性不動。第四諱就，多用寂心。第五諱監，多用了心，能觀一如。第六諱慧，多用踏心。內外中間心不可得，泯然清淨，五處止心。第七諱文，多用覺心。重觀三昧，滅盡三昧，無間三昧，於一切法心無分別。第八諱思，多如隨自意安樂行。第九諱顗，用次第觀，如次第禪門。用不定觀，如六妙門。用圓頓觀，如大止觀。」
  13. ^ 北宋宗鑑《釋門正統》：「慧多從鑒多，鑒多從就多，就多從嵩多。嵩多從神最，神最從明最。明最至師凡七世，只修小乘七方便耳。」
  14. ^ 《佛祖統紀》卷6：「又云：『智者受業思師。思師從道就師，就師受法最師。』今詳思師，本承文師，今又言從就師。是知諸師多同時，互相咨稟，而法門改轉，後多勝前，非復可論相承也。」
  15. ^ 《三藏法數》明·一如等
  16. ^ 覺慧法師, 试论两宋间的天台忏法 
  17. ^ 釋大睿, 天台忏法之研究, 中華佛教研究所論叢25 
  18. ^ 天台宗以忏法为修行规范的僧制建设, 《法音》2007年05期 
  19. ^ 勞思光《中國哲學史》卷2，頁286：「天台雖宗《法華》而兼取《涅槃經》，其所以如此者，當因涅槃經義論已久，適符《法華》旨趣」
  20. ^ 20.0 20.1 張風雷. 五代宋初天台教籍復歸中土問題的再檢討. 江西大學學報. 2004 [2020-05-19]. （原始內容存檔於2021-02-14）. 
  21. ^ 佛教人物：斌宗法師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）臺灣佛教數位博物館網頁。
  22. ^ 存档副本. [2018-11-28]. （原始內容存檔於2021-06-11）. 
  23. ^ 辭典檢視 [台：ㄊㄞ/tāi] - 教育部《重編國語辭典修訂本》2021. [2022-02-22]. （原始內容存檔於2024-02-15）. 
  24. ^ 徐新啦：《朝鮮半島天台宗的傳承——以高麗大覺國師義天為中心》

研究書目

  • Brook Ziporyn著，吳忠偉譯：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》（上海：上海古籍出版社，2006）。
  • 釋慧嶽著, 《天台教學史》（彌勒出版社，1983）

外部連結

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