菩提心
菩提心（梵語：बोधिचित्त，Bodhicitta）就是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛果稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。
菩薩是大乘佛教的修行者，欲為菩薩，首發菩提心，不忘失菩提心，誓願令眾生入無餘涅槃，而修四無量心」是發菩提心的前行。
寂天菩薩所造《入菩薩行論》中解釋菩提心需要兩個條件，一者緣眾生，即利益的對象為六道輪迴中的一切眾生，二者緣佛果，即不僅要令一切眾生獲得暫時的快樂，最終要令眾生成就佛果而獲得究竟的安樂。菩提心又分為願菩提心和行菩提心，發願利益眾生令眾生成佛為願菩提心，發菩提心，受持菩薩戒即稱之為菩薩，發心後，調伏解淨化心性言行，修學六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）轉眾生行為六度萬行，恆常利益眾生即為行菩提心。菩提心為成佛之因，是佛道的精髓。
發菩提心
- 發菩提心的人，應具備以下之四種心：
- 大智心：不着我相 此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。
- 大願心：廣修善行。
- 大悲心：救眾生苦。
- 大愛之心：心存善念。
- 又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓願：
- 眾生無邊誓願度：菩提心以大悲為體，所以先說度眾生。
- 煩惱無盡誓願斷：願一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。
- 法門無量誓願學：願一切眾生，皆能學無量之法門。
- 佛道無上誓願成：願一切眾生，皆能成無上之佛道。
其中， 或疑煩惱以下之三願，皆為我而發，如何說是願一切眾生？這裏有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步而言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什麼差別，如是才能夠真實和菩提心相應。[2]。
五種菩提
復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「明心菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不着般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。
聖嚴法師則認為這是菩提心的五種層次，學佛一開始就要發菩提心、成佛的願心，此即發心菩提。 第二是伏心菩提，「伏」是降伏的意思，就是降伏煩惱魔。自己知道心產生煩惱的起伏，就要用佛法的觀念、方法來調伏，譬如苦、空、無常、無我等觀念。 第三是明心菩提，明心是明智慧心，見清淨的佛性，也就是一般所講的見性或見佛性。明心菩提已斷煩惱一分，得無生法忍，所以到明心菩提階段，就是初地以上的菩薩了。 第四是出到菩提，「出」是出去、出離，也就是解脫；「到」是到達彼岸，也就是波羅蜜，度的意思。從生死苦海的此岸出離到達不生不滅的彼岸，這是第八地菩薩，從此不再受三界任何煩惱所困擾、影響。依小乘的佛法來講就是阿羅漢，不過，阿羅漢沒有修慈悲行、沒有修福、沒有度無量的眾生，因此從菩薩道來講，尚未解脫。如果阿羅漢要成佛，一定要迴小向大，廣度眾生，等圓滿了菩提，才能成佛，也就進入最後一階段——無上菩提。 「無上」是最圓滿的，是證到妙覺的果位，也就是佛。佛還是有菩提心，叫作無上菩提心。[4]
發菩提心真言
一切菩薩最初發心清淨真言：
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀耶(五)弭(六)
Oṃ bodhi-cittam utpadayāmi
出自《大乘本生心地觀經-發菩提心品第十一》
自他交換和六因七果
菩提心是指為利一切眾生悉皆成佛，而我必須成佛來利益一切眾生。[5]
菩提心的修持方法有自他交換和六因七果兩種。 慈心是予樂之心，給予眾生快樂。
悲心是拔苦之心。
沒有出離心就沒有菩提心。[6] 菩提心可以和出離心一起修。
大悲心是菩提心的根本。[7]
自他交換的修持方法
簡單來說就是以大悲心，菩提心，把眾生的苦都給自己，自己的快樂都給眾生，把所有眾生都趨向成佛的果位。
六因七果的修持方法
知母，知恩，報恩，大慈，大悲，熱誠心，菩提心
知母
無始以來所有的眾生都曾經做過自己的母親，所以應把所有眾生都當成自己母親般看待
知恩
我們必須常念母親累世對我們的生育之恩。而既然所有眾生都曾做過我們的母親，那所有的眾生對我們都有無量無邊的生育之恩。
報恩
我們不僅要知母，知恩，也要報答母親對我們的恩德。
大慈
慈心是予樂之心，眾生快樂，我讓他更快樂。為報答母親對我們的恩德，因而生起眾生平等的大慈心。
大悲
大悲心：於一切眾生如母愛獨子之悲憫之心，也就是視一切眾生為平等，如同母親愛護唯一的兒子般的悲憫之心。
熱誠心(一般翻譯為增上意樂，但依尊法王的翻譯為熱誠心)
以眾生平等的大慈心，大悲心，利益一切眾生皆成佛
菩提心
依以上六個因，故而生菩提心（七果）。為利益一切眾生願成佛，而我必須成佛來利益一切眾生的菩提心。
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註釋
- ^ 善根、福德、因緣 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）所以很多高僧大德均認為往生淨土，不能單靠阿彌陀佛的「他力」，修行者亦要以「自力」配合。他們亦需要在生活中，多修淨業三福來增強「善根、福德及因緣」。此外，極樂淨土是最殊勝的大乘修行道場；所以在淨土，每個修行人都發大菩提心，最終成佛，普度眾生。這些高僧大德認為修「淨土法門」的修行人不應獨善其身，抱有隻求自我解脫的小乘人心態；一定要以先發菩提心為基礎，才能鞏固善根，不易退轉，得以真正契入大乘的極樂世界。
- ^ 《李叔同談禪論佛》，中央編譯出版社，ISBN 978-7-5117-0868-2
- ^ 《大智度論》，卷53。
- ^ 聖嚴法師，《聖嚴法師教淨土法門》 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）菩提心的五種層次
- ^ 福慧特刊第12期-第12-13頁 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）如何引發大菩提心
- ^ 《菩提道次第略論》導讀 - 中國藏族網通 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）沒有出離心就不能發起菩提心，所以，出離心是菩提道次第的第一要點。
- ^ 菩提心之七重因果的修法 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） 以下逐段解釋《入中論》此頌涵義。 「以許悲為佛勝苗，初如種子」：對豐盛廣大的佛果來說，大悲心最初猶如種子，是出生菩提心之要因。