維基百科

蜑家

南方漢族漁民社羣
注意：本頁有Unihan新版漢字：「𧋸」，這些字元可能會錯誤顯示，詳見Unicode擴充漢字。

蜑（daan6）家，又稱但戶、蛋家、蜑戶、蜑民，別名白水郎[3]、蛇種、龍戶、馬人、盧亭、鮫人等[4]，是一種以船為家的獨特漁民社羣，因常年水上漂泊而又被稱為水上的吉卜賽人。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。蜑家以舟為室、以海為路、以漁為業，都是過「水流柴」的生活，到處漂泊[5]，主要分佈在廣東、福建、廣西、海南等區域[6]，明代固定實行戶籍冊（黃冊）制度時蜑民因不住陸上而單獨成類，地位相當於賤民，被禁止上岸居住、接受教育和參加科舉[7]，不能與岸上人家通婚，也不能編冊入戶，[8]，但在歷朝官方教化議程裏，蜑民很少被認為是「異族」。清朝在雍正初年消除蜑民的賤籍，國民政府在1934年發佈《嚴禁壓迫蜑民惡習》，往後歷代政府也都一直有所推進改變蜑民社會地位[9]。

蜑家人/水上人
袁崇煥
冼星海
張保仔
霍英東
總人口
有學者估計在1950年有約4千萬中國人以某種形式住在水上（含蜑家人在內）[1]
分佈地區
 中國
蜑家主要生活在珠三角、粵西沿海，閩東沿海和閩江流域，閩南廈門鷺江和泉州晉江流域，在廣西、海南和浙江沿海地區亦有分佈，往往以江海為家，居無定所。
語言
粵語蜑家話（兩廣、海南及港澳）
閩語福州話（福州蜑民）[2]
其他漢語如泉漳話[2]、九姓漁民方言、吳語、海南話、官話等
宗教信仰
中國民間信仰、佛教、道教、基督宗教
您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻：
您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻：

起源

2020年8月16日 海南蜑家人開漁：傳統祭海儀式後鳴笛出海

蜑人據歷史文獻記載分成南北兩支，早期學者視為同族[10]。據多位學者考究蜑家起源，水上人多是到江海避戰爭難之人，而在珠江口的蜑家最早應為百越族系南越族群一支，源古越族[11]，因不肯為秦虜，於秦朝開始就有羣體逃亡入江海[12][13]，而歷朝歷代都有中原人南逃躲入江海隱姓埋名[12]，融入蜑民，令其成分多元[14]，且活動範圍廣泛，如元代未年有部分船民在大運河一帶活動[15]。

南北蜑源流

據部分學者研究，認為南蜑與北蜑有別，觀點指宋代以前，一般所言之 「蠻蜑」，多為穴居野處之民族，尚未有水上居民之意，同時指北蜑、巴蜑和嶺南蜑族沒有關聯[16][17]。吳永章推定，魏晉南北朝時鄂、川、湘、黔邊區的蜑人，應是廩君蠻後裔即土家族先人，而隋唐以後的嶺南蜑人則屬於越族後裔。[18]馮國強認為以宋代作分界，此時期前分佈於長江中上游的北蜑，一支是渝東、鄂西、黔東一帶的巴州蜑，還有一支是湘西武陵地區的荊州蜑，為巴州蜑移民後代，前述者為土家、瑤、苗等族先民。[10]詹堅固認為明清時蜑民已基本漢化。[19]

但根據蜑民的自述，其來源有多種不同的說法，有謂蜑戶為蒙古色目人種，元滅時閩人斥之不使踐土；有謂蜑民系李自成舊部流入閩中，而自儕於奴隸者。[20][21]

文籍記述

「蜑」最早記載是主要集中在巴蜀臨近長江一帶的蜑人，一些學者研究曾認為其為南方蜑民的一個來源，自春秋時期便在此地臨水居住和活動。到晉代時，巴蜀蜑人的活動空間進一步擴大。而除巴蜀外的長江以南地區，如長沙、常德一帶等古屬楚地之湘西地區，也有諸多關於蜑和蠻蜑的記載[22]，整體蜑人活動區域遍佈巴蜀及湘江流域，但兼有陸居和水居。[23][24]

據南齊書記載，建元元年（433）十月巴蜀涪陵郡蜑民曾有見證祥瑞並有舉行儀式奉敬神物，當時還有官員對蜑人施行安撫。北史則有記載天和初年信州蜑人據江反叛、對抗規模當時達到二千餘里。

至唐柳宗元《嶺南節度饗軍堂記》記述：「卉裳罽衣，胡夷蜑蠻，睢盱就列者，千人以上。」

而到了北宋時期，樂史在《太平寰宇記》卷一五七記載：「蜑戶，縣所管，生在江海，居多舟船。隨潮往來，捕魚為業，若居平陸，亡即多，似江東白水郎業」。 宋朝周去非之《嶺外代答》卷三外國下「蜑蠻」條記載在欽州三種不同產業的蜑民：「以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蜑也。欽之蜑有三：一為魚蜑，善舉網垂綸；二為蠔蜑，善沒海取蠔；三為木蜑，善伐山取材。凡蜑極貪，衣皆鶉結。得掬米，妻子共之。夫婦居短篷之下，生子乃猥多，一舟不下十子。兒自能孩，其母以軟帛束之背上，盪漿自如。兒能匍匐，則以長繩繫其腰，於繩末繫短木焉，兒忽墮水，則緣繩汲出之。兒學行，往來篷脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒。蜑舟泊岸，群兒聚戲沙中，冬夏身無一縷，真類獺然。蜑之浮生，似若浩蕩莫能馴者，然亦各有統屬，各有界分，各有役於官，以是知無逃乎天地之間。廣州有蜑一種，名日盧停，善水戰。」

最早的《香山縣志》中記錄了對蜑家徵稅的情況：「魚課米：洪武二十四年二千一百七十九石三斗二升。成化後，更定蛋戶二百八十七石二斗四升三合。有閏月加米二十八石七斗三升。業戶一千四十，米四百石四斗七升。閏月加米九十五石六斗」。 由此可知，至遲在洪武年間，香山所在地區已有納稅蜑戶。蜑戶以漁鹽為業，既稱「魚課始自宋」，蜑家的歷史至少始於宋。舊時分佈於珠江下游各支系的水上居民、流動漁民稱作蜑家人。蜑家是中國沿海水上居民的一個統稱。蜑家，這一稱謂有人認為是因為蜑家人常年以舟為家，生活在海上，如蛋殼漂泊於海面，所以稱為蜑家；也有人認為蜑家人常年在海上與風浪搏鬥，處於險惡的生存壞境，和獨特的謀生手段，生命無保障，如同蛋殼般脆弱，故稱為蜑家。

 
您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻：

身份變遷

蜑家人長期被視作「賤民」，被禁止上岸，也禁止與陸上居民通婚，更談不上受教育。[12][8]在明清代地理與經濟生活變化中，除捕魚撈蝦外蜑民也開始轉向多種謀生方式，如水上運輸和削竹、編竹等手工業，以及經營如艇仔粥之類的小商小販生計。還有一部分蜑家轉而洗腳上田，租耕種沿河沙田坡地，採蜆兼種田。[7]

明清以來蜑民社羣的主要特徵，除賤民身份地位和水居生活外，還有一點是宗族化程度低——蜑民社會未有儒家所謂禮教或綱常的約束[11]，也沒有明顯的宗族界線，男女交往及婚姻也較自由，有兄終弟及婚和翁媳婚習俗[25]。

舊時廣州一帶的蜑民，水上生活主要以捕魚、撈蜆為業；也有在河涌和兩岸之間，撐「橫水渡」渡人，或掛靠內河運輸公司，從事將木材沙石等從小船運上大船的運輸工作；還有就是夜間在長堤、白鵝潭、荔枝灣一帶，向遊船上談生意、談戀愛、尋消遣的客人，兜售燒生蠔、魚生粥、艇仔粥、炒蜆炒螺、花生糖、香煙等小食；還有一條謀生路是操持皮肉生意，李小翠認為蜑家婦女是受生活所迫，被稱為「魚蛋妹」，實是不厚道的市井稱呼。[12]

籍戶管理

壬申。諭廣東督撫聞粵東地方。四民之外。另有一種、名為蛋戶。即猺蠻之類。以船為家。以捕魚為業。通省河路俱有蛋船。生齒繁多。不可數計。粵民視蛋戶為卑賤之流。不容登岸居住。蛋戶亦不敢與平民抗衡。畏威隱忍跼蹐舟中。終身不獲安居之樂。深可憫惻。蛋戶本屬良民。無可輕賤擯棄之處。且彼輸納魚課與齊民一體安得因地方積習。強為區別、而使之飄蕩靡寧乎。著該督撫等轉飭有司。通行曉諭。凡無力之蛋戶。聽其在船自便。不必強令登岸。如有力能建造房屋、及搭棚棲身者。准其在於近水村莊居住。與齊民一同編列甲戶。以便稽查。勢豪土棍。不得借端欺陵驅逐。並令有司勸諭蛋戶、開墾荒地。播種力田共為務本之人。以副朕一視同仁之至意
「
」
雍正《恩卹廣東蜑戶》，《清實錄雍正朝實錄》，卷八十一，雍正七年五月壬申。

早在唐代，官府就有對蜑民實施戶籍管理，並予以徵稅，「蜑戶者……自唐以來計丁輸課於官。」[26]元代戶口設置雖然類別復雜，但蜑民未列在內而屬於最低等的雜戶，其在官府中的主要作用是採集珍珠，名稱為「烏蜑戶」[27]。到了明代，天下戶口分為民戶、軍戶和匠戶三等，而蜑民則與樂戶、佃仆、墮民、娼妓、優伶等同屬賤民階層[28]。自明代始嶺南各地普遍存在蜑民登記入戶情況，蜑民群體由此是被納入官府常態管理[26]。

到了明清交替之際，南海蜑民為擺脫「賤民」身份有採用不同方式做出抗爭——瓊州海峽北部（簡稱海北）以上水域的蜑民多選擇以武力對抗，而南部地區（海南）蜑民則多選取訴訟形式，由此海南蜑民相對更多被當局「編戶齊民」擺脫舊有地位，至雍正、乾隆兩朝，海北蜑民徹底淪為賤民身份，直至二十世紀二十年代才出現改善[6]。

晚明時期，因海盜活動與官府施政夾擊，令到蜑民羣體有所強化對抗事態，據《粵西詩文載》載明嘉靖期間，柳州蜑民「繡錯而居，獷悍難治」，另當局施以「珠池之禁」嚴重影響到採集珍珠蜑民的生計後，致使北部灣一帶有蜑民蘇觀升、周才雄等起事，官府被迫出動官兵圍剿；同一地方蜑民梁本豪則與倭寇有所聯繫，不利東粵管治秩序[6][26]，催生官府對蜑民施加保甲制。

崇禎年間（1628～1644）新安縣知縣周希曜在公文中提出對蜑民「編蛋甲以塞盜源」；在惠州，蜑民則設有「蜑長」；東莞「沿海蜑民分為上下十二社。編次里甲，如縣之坊都」；香山縣也在明洪武二十四年（1391）設立河泊所，將蜑民納入管理，對全縣蜑戶實行保甲制。[26]乾隆十四年（1749），為加強澳門海域管理，防範海盜，當地縣府發文：「一切在澳快艇、果艇及各項蛋戶罟船通行，確查造冊，發縣編烙，取各連環保結，交着保長管束，許在稅廠前大馬頭灣泊，不許私泊他處，致有偷運違禁貨物，藏匿匪竊，往來誘賣人口及載送華人進教拜廟，夷人往省買賣等弊。每日派撥兵役四名分路巡查，遇有潛泊他處船艇即時稟報，查拏按律究治。失察之地保一併連坐，兵役受賄故縱，與犯同罪。」

後來朝廷注意到廣東河道上人數眾多的蜑家備受歧視，清雍正七年（1729），雍正皇帝下發《恩卹廣東蜑戶》令，允許蜑戶上岸建屋居住，強調其地位身份與四民無異[7][9]，但實際上對蜑民存在的諸多歧視依舊存續。明初至清末九姓漁民也是在社會最底層苦捱，隱忍世間不公，唯一恩典是在身故後才被允許葬在岸上，到清同治年間嚴州知府戴槃奏請裁革對當地漁戶的課稅、准予他們改賤為良，獲朝廷恩准也有所改變當地漁戶狀況——雖然有少部分人棄船登岸，但大多人後期還是維持原漂泊生活[29]。

到中華民國政府時代，也繼續發文賦予蜑民平等權利，禁止對蜑民的歧視和壓迫，但也大多流於公文[19]

徵稅

官府對蜑民收稅記錄可追溯到唐代，當時的蜑民以漁獵為業、採集水下資源為生，而亦須交稅予官府。宋淳熙十年（1183）馬持國到任廣東鹽運使署任職管理鹽政，「及親事，新會舊有白皮鹽場，為民戶擾，力請罷之。蛋戶丁錢為州縣迫促，亦請蠲之」。明代對蜑民「每歲計戶稽船，徵其魚課，亦皆以民視之矣」[26][30]。明代官府為防止蜑民等運輸船隻偷稅，有實施嚴格的處罰措施，在各地也專門設立了河泊所對蜑民徵收漁稅，種類就包括漁課稅、魚苗稅、魚潭稅、鸕鶿稅、蛋艚船稅等，還有翎毛、魚油、魚鰾等附加稅。至清代官府對嶺南各地蜑民也以徵收漁稅為主。[26]而九姓漁戶的漁課始於明洪武年間[31]，據嚴州府相關記錄，明代之前在嚴州一帶活動的漁戶未被徵收漁課[32]。

代墾沙田

 
維基文庫中的相關原始文獻：廣東新語/卷02#沙田
邇年，農蛋十室九空，海利既併於豪強，魚蝦亦匱於網罟，止有耕種一途，藉支旦夕。有貲本者，尚可賃田力作，無貲本者，唯憑傭耕餬口。
「
」
龍廷槐：《敬學軒文集》，卷十二，《擬照舊雇募守沙議》。

珠三角蜑家社羣在歷史上的傳統漁葉活動有因海陸地理變化而受影響[33]，如明代開始推行屯田致使珠三角沿海的順德、東莞[34]、新會、香山等地陸上聚落數目增長，在人工開發沙田速度加快後沙田規模擴大，且由於官府未有課稅而盈利前景巨大、越來越被豪強大族控制和壟斷[35]，大多直到中華民國時都一直由明初後發展起來的大村落宗族掌握[36]。由於這些大族世家逐步佔據沙骨、鴨埠、罾門等當時在形成中的淺海灘塗，也壓縮了這一帶依賴上述資源的蜑家謀生空間[37]。時向縣衙門承墾沙田的宗族公嘗的族產管理機構和行會等組織，就有所僱傭原在此帶及周邊大小島嶼上以捕撈為生的蜑家代為開墾[38]，這一類蜑家也就此轉為開發沙田、從事農耕的佃戶[39][40]。

近現代平權化

 
您可以在維基文庫中查找此百科條目的相關原始文獻：

隨着戊戌變法和辛亥革命影響和普及近代思想觀念，圍繞蜑民族屬和權利問題的討論擴大，新文化運動後相關社會調查，使得蜑民及其文化得到知識界的更大范圍關注[41]。中華民國政府也繼續頒令、立法[42]等務求令蜑民平權化，在同一時代的廣東省民政廳也曾頒佈《嚴禁壓迫蜑民惡習》政令，指出應消除歧視，反對欺壓，但社會上的歧視和欺壓積習難改，政府推進措施成效作用未有成效。[43]中華人民共和國成立後，政府推進福建、廣東等地蜑民上岸定居，以作為解決蜑民問題的一項重要工作。廣東方面首要是從沿海蜑民為先，之後再到內河蜑民：1950年代初政府統一專門修建遷移沿海蜑家的定居點，現代廣東沿海的海陸豐、陽江等地漁民新村便屬此類；內河蜑民的遷移定居，持續時間較長，跨度由1950年代中後期直到1980年代。[44]福建蜑民上岸跨度則持續到1990年代。[42]

分類

 
停靠在海南三亞岸邊的蜑家漁船

蜑家分為福州蜑民以及廣東蜑家人。

福州蜑民以閩語為母語，福建閩東稱福建蜑民為「曲蹄」、福建漁民。

廣東蜑家人以粵語為母語，被稱作「水上人」或漁民、蜑家人等。

各地蜑民生活在不同船泊、水域和方言區域，所以有不同名稱之分。如依據水域，可分「鹹水蜑民」和「淡水蜑民」兩種，前者多信奉洪聖，後者多信奉龍王[5]。

兩廣（廣東、廣西、海南）的蜑家話屬於粵語，而福州蜑家人則主要使用福州話。

分佈

據史料記載，嶺南的內河和沿海港灣處處皆有蜑民分佈，聚族而居，自詡「龍戶」，崇拜水神，敬畏自然和呵護謀生的水域。 到明清時代，珠江三角洲大規模圍海造田令地貌變遷，到清未時堤圍遍佈珠江三角洲的河網地帶，蜑家賴以為生的水域面積也因此而縮減。基於前述變化和陸地經濟社會發展，蜑民紛紛遷移到靠近市鎮的河面謀生，流動到廣州、佛山、江門等商業發達市鎮。[33]據葉顯恩調查，在鴉片戰爭前夕，聚集於廣州河面的蜑家艇達到84,000艘，而處於北江進入三角洲河網區的要沖三水縣蘆苞，也是蜑家雲集的商貿要地[45]。

據近代調查統計，蜑民以廣東最多，福建次之，浙江最少；浙江境內蜑民主要分佈於溫州甌江，據中華民國時《象山縣志》卷十六載，溫州以北的沿海石浦港一帶也曾有蜑民分佈[46]。現所認知的蜑家主要生活範圍，處於珠三角、粵西沿海，閩東沿海和閩江流域，閩南廈門鷺江和泉州晉江流域，長江三角洲的江河和海灣流域，在其它閩粵桂瓊浙沿海地區亦有分佈。蜑家往往以江海為家，居無定所。

福建

 
福建蜑家
更多資訊：福州蜑民

福州蜑家終生漂泊於水上，以船為家。在馬祖列島有分佈的記錄[47]，有觀點認為，古代福建沿海一帶，曾經多為蜑家人的天下。[48]

粵港澳

參見：香港蜑家人和澳門蜑家人

蜑家在華南珠江流域各處有所分佈，主要分佈於珠海斗門、廣州番禺、江門新會、深圳、順德、東莞、中山、香港等地[49]。

海南

1512年的海南島人口的7%是蜑家人，每個蜑家戶生八九子或至十餘[50]。現代在海南島的蜑家，主要分佈在海口、昌江、陵水、三亞等地[4]：據調查和報導各資料統計，海口的蜑家人主要集中在捕撈新村、捕撈舊村和白沙門下村；昌江的蜑家人主要集中在海尾鎮新港；陵水的蜑家人主要聚居在新港新村鎮；三亞的蜑家人分佈在三亞港、鴻沙碼頭等地。

贛浙

主條目：九姓漁民

九姓漁民或九姓漁戶，主要有陳、錢、林、李、袁、孫、葉、何、許等九姓，原為浙江蜑民，研究相信與其他蜑家同源[46]。明清時期九姓漁民與粵閩蜑民分佈地區相緊鄰，即處於江西全省及浙江錢塘江流域[46]。據漁戶所在地傳說、地方史志和社羣內部較為認可的說法[29]，他們祖先原是元末陳友諒部屬，在被朱元璋擊敗後被貶賤民為漁戶，散居範圍由鄱陽湖延伸至錢塘江流域，以建德為中心[51][52]，不過江西界的漁戶都有被明官府登記在漁課冊中，有明確的都、圖信息，權益問題限於入湖捕魚權[53]。新安江一帶的水上人是於1969～1970年分兩批被安排上岸定居，落腳於梅城、三都和大洋[52]。

浙江蜑家分佈具體地點有舟山群島，台州灣，溫州灣，三門灣，杭州灣，新安江，富春江，蘭江[54][55]。

其他地區

15世紀，一些蜑家戶住在太湖一帶，也有蜑家戶在北京、南京、湖北、湖南以及大運河和長江河一帶活動。[15]

更多資訊：在越南的民族#艾人（越南語：Các_dân_tộc_tại_Việt_Nam#Người_Ngái）和中國的未識別民族#蜑人（越南語：Các_sắc_tộc_không_được_phân_loại_tại_Trung_Quốc#Người Đản）

在越南，當地的蜑(家)人（Người Đản (Gia)）融入並被歸類為艾族的一支。

語言

廣東蜑家人的母語為蜑家話，屬於粵語，與粵語廣州話完全互通。

福建蜑家人母語多為當地的閩語。

九姓漁民方言，其歸類尚不清楚。

傳統生活

 
大澳島的蜑民

據歷史多個民族志調查都顯示，標識為蜑家的羣體在文化習俗方面，從飲食、婚嫁、風俗、家居擺設以至儀式，與陸上居民更為接近，而與山上的瑤或畬則差異較大。信仰上信奉洪聖、北帝、觀音等也和陸居人一致[7]，不過因為長期居於小艇上而具有獨特的文化生活習慣，[56]舊時水上人還有信奉佛祖、媽祖和聖人公[57][58]。

水居處所

參見：花尾渡

蜑家人棲身和謀生主要都在船艇之上，艇家群居也是蜑家歷史上一大特點——由於每隻蜑艇是住一家人，所以又稱連家船。一般而言，每隻船艇長僅五六米，寬約一二米。艇上部是遮蔽陽光和風雨的拱型蓋篷（蜑篷），艇側有駛動船艇的長槳和搖櫓。底部船艙分為前後兩部分，前面水艙裝載魚貨，後面空艙則放置衣食雜物。船艇蓋篷下的中部、裝載魚貨的水艙之上墊上甲板，就作為蜑民日常起居內室，夜間一家人就以甲板為牀。船艙外側掛着無底的便於拉撒的篾兜。船尾則放置水桶爐竈，用以加工食物和煮飯煲餸。[56][33]

蜑家艇類

據民國二十一年（1932年）廣州市公安局對棲居在珠江河上艇戶所作統計，10多萬水上居民分別居於30多種不同的船艇中，共計三萬幾艘：船隻依照各自用途和樣式有不同名類，如運客過河或供人住宿過夜者，包括四柱大廳艇（也叫紫洞艇，俗稱「花舫」）[59]、沙艇、橫水渡艇、孖舲艇（註：兩條連在一起有窗戶的船）、蜑船艇等；運貨物者，包括貨艇、柴艇、西瓜艇、裝泥艇、運煤艇、運米船等；運肥料供應農民者，包括運糞艇、運尿艇、運垃圾船等；捕魚撈蝦網蜆者，包括蜆艇、捕魚蝦船等。[56] 而在粵東潮州，蜑民船隻除除一般的運輸艇、住家艇外，有一種比較大型的船隻叫六篷船，其裝飾華麗，停靠在潮州城外，以招徠達官貴人沿江觀景、飲酒作樂為主要目的，部分年輕蜑民女子在船上從事陪游、陪酒、歌舞甚至娼妓等服務。[60]

着裝打扮

在冬天時分蜑家女性們會用黑布或花格布包着頭，而包頭布後面還有用一硬物「頭布拱」襯着，布上都繡着「狗牙花」。衣着無論男女，傳統都會用薯莨汁漿洗（抵擋水氣）的麻布衣服。[58]蜑民婦女還有專屬短褲，長度只到膝蓋上端，以藍色或灰色為主，褲子後部往外翹以免在勞作時沾濕。婦女們還常常在褲子上系有有鑲嵌圖案的銀腰帶，其作用主要為避免水氣侵入腰部。[3]

另據建德文化學者朱睦卿在研究九姓漁民時的著述，當地漁戶歷史上有很長時間是不被允許穿鞋子（只准趿拉半隻）和長衫上岸，如有人整腳穿鞋，會被惡棍尋釁侮辱並奪取他們的鞋扔到茅廁。當地一名漁戶憶述，老一輩上岸去時無論冬夏，都習慣要在腰裏纏根稻草繩，據說這樣做是依照朱元璋時所定規矩、以此來區分良民和賤民。[29]

忌諱、信仰及文化

 
蜑民的傳統服飾

蜑艇船頭被蜑家視作神聖地方，過去由於對婦女歧視，不准婦女跨過船頭，怕婦女跨船頭後對捕魚不利。年節時日，蜑民會在船頭張貼吉利字幅（「船頭興旺」）。到新的一年第一次起航時，會取豬肉一塊、活公雞一隻拜祭船頭，拜祭時以刀刺穿公雞雞冠，將血塗在船頭和船頭兩側，據說可以避邪，以保航行平安。有時還插上紅布製成的「吉利旗」，以保順風順水。[56][33]

廣東的水上蜑家人有一種自娛自樂的一種漁歌文化－鹹水歌，又稱鹹水嘆、嘆哥兄、嘆姑妹、嘆家姐。早在明末清初鹹水歌就已流行在珠江三角洲地區一帶。蜑家人為調劑、釋除漂泊大海生活的寂寞與憂愁，並增加社羣成員間的情感，逐漸在歷史裏形成該種對歌酬答的習俗[8]。主要用獨唱、隨編隨唱、對唱等形式歌法。於情愛活動裏，年輕男女也會採用鹹水歌「對歌」，隨編隨唱，如果唱到兩情相悅，男方家就會請媒人去女方家說媒[58]。現代是以廣東中山市坦洲鎮用粵語沙田話歌唱者較流傳廣泛、曲目豐富，延續了這類傳統的漁歌唱法文化。[61]

蜑家人與其他漢族民系同樣有祭祖的傳統，但他們大多不用神主牌代表祖靈，而是用木製的人像。在親人逝世後，蜑家人會請靈媒與剛逝世的親人通靈，親人會描述他所喜的造型，然後家屬就會請工匠依照描述製作偶像，完成後會放在船頭的神龕供奉。

文藝作品

參考文獻

引用

  1. ^ Paine, Lincoln. The Sea and Civilization: A Maritime History of the World. Atlantic Books. 2014-02-06 [2020-05-14]. （原始內容存檔於2021-05-01） –透過Google Books. 
  2. ^ 2.0 2.1 中國語言地圖集，商務印書館，2012，ISBN 978-7-100-07054-6
  3. ^ 3.0 3.1 東莞史話 沙田蜑家文化 2012-07-05 廣東省東莞市檔案館 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-16.
  4. ^ 4.0 4.1 區纘. 【山海经纬】天涯疍家人之海上族群的历史. 三亞學院. 2013-06-04 （中文（中國大陸））. 
  5. ^ 5.0 5.1 香港仔工業學校 香港白話蛋民民俗的承傳 香港中華文化促進中心 第十三屆「歷史文化考察報告獎」 初級組 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2005-12-25.
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 海南大學副研究員張朔人著述，學者解析明清時代南海蜑民的身份轉變 2014-06-02 中國新聞網 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-10.
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 蕭鳳霞、劉志偉：《宗族、市場、盜寇與蛋民——明以後珠江三角洲的族群與社會 》，《中國社會經濟史研究》2004年第3期（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 蜑歌訴情樂逍遙 南國都市報 2021-10-17 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-11.
  9. ^ 9.0 9.1 直把東江作故鄉——東江蜑民小史 2019-10-28 河源市人民政府 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-11.
  10. ^ 10.0 10.1 香港樹仁大學，馮國強 水上族群的源流和族屬 新亞論叢二零一三年總第十四期 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-12.
  11. ^ 11.0 11.1 羅香林〈蛋家〉《民俗》（蛋戶專號）民國18年（1929）第76期。羅香林認為林邑族就是蜑族源頭，但未直接指出是越族。數年後，再發表〈唐代蜑族考上篇〉《文史學研究所月刊》廣州：國立中山大學，1934年，第二卷第三四期合刊。頁4指出林邑蠻即古代越族遺裔。《唐代蜑族考上篇》，刊《國立中山大學文史研究所月刊》第2卷第3、4期合刊，1934年
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 李小翠. （水上居民）不见“连体船”，只见疍家添新愁. 廣州圖書館. 南方都市報. 2008-02-25. （原始內容存檔於2022-08-13） （中文（中國大陸））. 
  13. ^ 「秦始皇使尉屠雎統五軍，監祿殺西甌王，越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦，蜑戶即為入叢薄中之遺民也。」見瞿宣穎纂輯《中國社會史料叢鈔》甲集上冊，上海書店據商務印書館1937年版復印本，第389頁
  14. ^ 劉傳標， 福州， 福建社會科學院. 闽江流域疍民的文化习俗形态. 《福建論壇·社會經濟版》. 2003年, 第9期: 68. 1000-8780 2003 09-0068-04. [永久失效連結]
  15. ^ 15.0 15.1 The Fisher Folk of Late Imperial and Modern China: An Historical Anthropology of Boat-and-Shed Living. [2020-05-27]. （原始內容存檔於2021-05-01）. He described the boat people as 「wandering people, carrying their families on the boats, under the guise of trading, obtaining false papers and travelling between Beijing and Nanjing, Hunan and Hubei, Honan and Huaian." 
  16. ^ 何格恩〈蜑族之研究〉《東方文化》香港：香港大學，1959-1960 年，第五卷，第一及二期抽印本，頁 2
  17. ^ 何格恩〈唐代的蜑蠻〉《嶺南學報》廣州：嶺南大學，1936 年 8 月，第五卷，第二期，頁135
  18. ^ 吳永章〈古代鄂川湘黔邊區蜑人與嶺南蜑人之比較研究〉，原載《廣西民族研究》南寧市： 廣西人民出版社 1987 年，第二期，頁 81-85。原題是〈古代鄂川湘黔邊區蜑人與嶺南蜑人之比較研究〉，後改題目為〈南北蜑 人不同族屬新說〉。
  19. ^ 19.0 19.1 詹堅固. 建國後黨和政府解決廣東蜑民問題述論[J]. 當代中國史研究, 2004, 11(6):11.
  20. ^ 《福建蜑族復權之請願》，載《申報》1912年3月22日
  21. ^ 嚴昌洪. 近代東南社會 「賤民」 群體的復權意識與復權鬥爭[J]. 史林, 2005 (4): 23-26.
  22. ^ 清代錢謙益註《杜工部集》卷八「長沙郡雜有夷蜑，名曰莫傜」。《通典》之《州郡十三》：「湘州。（鄰郡十，理長沙。今郡。）齊並因之。州境之內，含帶蠻蜑。」嘉靖《常德府志》之《地理志》提及常德「屬楚。《漢書》：周成王時封文武，先師鬻熊之曾孫繹於荊為楚。《舊志》：商周，為蠻蜑所居」。
  23. ^ 《蠻書》：「夷、蜑居山谷（蜑即蠻之別名），巴夏居城郭，與中土風俗、禮樂不同。」《通典》之《邊防一》提到「蜑」之岩葬葬俗：「潭、衡州人曰：蜑取死者骨，小函子盛置山岩石間。大抵習俗既殊，其法各異，不可遍舉矣。」
  24. ^ 吳, 水田; 陳, 平平. 第3章 岭南疍民文化发展与区域分布的历史变迁. 岭南疍民文化景观. 社會科學文獻. 2017. ISBN 978-7520113090. 
  25. ^ 陳序經：《蜑民的研究：中國大陸香港台灣》，商務印書館，1946年，p156
  26. ^ 26.0 26.1 26.2 26.3 26.4 26.5 吳, 水田; 陳, 平平. 第9章 岭南疍民的水上管理. 岭南疍民文化景观. 社會科學文獻. 2017. ISBN 978-7520113090. 
  27. ^ 陶宗儀《南村輟耕錄》：「有司名曰烏蜑戶。蜑音但。仁宗登極，特旨放免。時敬公威卿為江西行省參知政事，俾該管掾史立案，令廣東帥府抄具烏蜑戶一一籍貫、姓名，置冊申解他省。」
  28. ^ 自明太祖「設立蛋戶、漁戶、教坊等名色，禁錮敵國大臣之子孫妻女，不與齊民齒」的規定之後，蜑民群體隨之進入社會最底層。見（清）顧公燮《消夏閒記摘抄》之《鳳陽人乞食之由》商務印書館，1924年
  29. ^ 29.0 29.1 29.2 何晟. 点点渔火，是生生不息的生命图腾. 錢江晚報 (浙江日報報業集團). 2022-07-07. （原始內容存檔於2023-01-17）. 
  30. ^ 但蜑民生存問題令官府定期徵稅有難，如《韶州府志》說王溥在明弘治十七年（1504）知乳源縣，「時蜑民漁課難於納米，申請折納本色。民甚便之」。「張慎……嘉靖初，由舉人知英德，廉明簡靜，平田賦，輕蛋課。」官員有時鑑於難以徵收蜑民稅費，還有奏請減免或減少稅額，如洪武二十四年（1391），香山縣「河泊所額設蛋戶，六圖立有里甲，一如縣制，有大罾小罾一十九色，共二千六百二十戶，歲縣差甲首一戶赴所辦納各色課程」。
  31. ^ 同治年間嚴州署知府戴檠《裁嚴郡九姓漁課並令改賤為良碑記》轉引自《浙江民俗》1985年第1、2合輯
  32. ^ 見明呂昌期修、俞炳然纂萬曆《續修嚴州府志》，可知明代以前當地未有漁課，到之後就「魚課鈔三百四錠四貫二百七十文」，自日本藏中國罕見地方志叢刊, Volume 8 ，書目文獻出版社, 1991年，p176
  33. ^ 33.0 33.1 33.2 33.3 陳光良. 嶺南蜑民的經濟文化類型探析[J]. 廣西民族研究, 2011(2):6.
  34. ^ ［日］井上徹. 明末珠江三角洲的鄉紳與宗族[J]. 中國社會歷史評論, 2009 (0): 65-83.互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-16.
  35. ^ 《霍文敏公全集》卷 10 下，《公行‧兩廣事宜》。「東莞、順德、香山之訟，惟爭沙田。蓋沙田皆海 中浮漲之土也。頑民利沙田，交爭焉。訟所由棼也。善斷者凡訟沙田皆沒入之官，則訟永息矣。何也？ 沙田者海中之洲島也。先年五嶺以南皆大海耳，故吾邑曰南海。漸為成鄉井，民亦蕃焉。南海闔邑皆 富饒沃土矣。今也香山、順德又南海之南洲島，日凝與氣俱積亦勢也。頑民利洲島，交利互爭，訟所由棼。有司所不能斷者也。如遇沙田之訟，即按其籍給之，曰：爾田何年報稅。如果增報稅額，有益國賦也。按籍給之永業，無籍者沒之官。若曰吾所承之業從某戶某田塌陷，代之承補者也，則奸民之尤也，宜勿聽，仍斷其田沒之官，則奸固難售，而訟亦可省矣。是固聽沙田之訟之策也。又曰：凡訟沙田皆沒之官，則沙田之訟自息耳。蓋沙田皆海中浮土，原無稅業，是民所由爭也。語曰：一兔在野， 眾共逐焉，無主故也。積兔在市，過而不問，有主也。海中沙田，野兔之類也。其爭也逐兔也。沒之官，召民承買而取其價，以供公需，絕訟之術也。」
  36. ^ 陳翰笙：《解放前的農民與地主——華南農村危機研究》，北京，中國社會科學出版社，1984年，p25
  37. ^ 嘉靖《香山縣志》，卷三，《政事志》：「本縣沿海一帶腴田，各系別縣寄莊，田歸勢豪，則田畔之水埠，海面之罾門，亦將並而有之矣。」另參見西川喜久子：《關於珠江三角洲沙田的「沙骨」和「鴨埠」》，載葉顯恩主編：《清代區域社會經濟研究》下冊，北京：中華書局，1992
  38. ^ 蕭, 鳳霞. 余, 國良 , 編. 踏跡尋中：四十年華南田野之旅. 香港中文大學. 2022: 181. ISBN 978-988-237-254-2. 
  39. ^ 在沙田業主與直接生產者之間，還有多重的租佃和僱傭關係，可參見譚棣華：《清代珠江三角洲的沙田》，廣州：廣東人民出版社，1993，p103－122
  40. ^ 劉志偉：地域空間中的國家秩序——珠江三角洲「沙田—民田」格局的形成 2005-05-16 源《清史研究》1999-02，中華文史網整理編輯 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2022-08-19.
  41. ^ 張先清、劉長儀 「他者」到「國民」：近代中國關於蜑民的公共話語與族界建構 2019-02-02 源《學術月刊》2018年第12期 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2022-09-03.
  42. ^ 42.0 42.1 國家圖書館（福州）講座：福州蜑民民俗掠影 2017-05-10 源：福建省圖書館官網 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-13.
  43. ^ 朱紹傑 俞小婷 尋找廣州最後的蜑家 羊城晚報 2012-01-07 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-16.
  44. ^ 詹堅固. 建國後黨和政府解決廣東蜑民問題述論[J]. 當代中國史研究, 2004, 11(6):11.
  45. ^ 葉顯恩．明清廣東蜑民的生活習俗與地緣關係［J］．中國社會經濟史，1992，(1):59
  46. ^ 46.0 46.1 46.2 朱海濱. 九姓漁民來源探析[J]. 中國歷史地理論叢, 2006, 21(2): 51-59.
  47. ^ 馬祖日報--電子報Homepage. www.matsu-news.gov.tw. [2022-10-15]. （原始內容存檔於2022-10-16）. 
  48. ^ 中华民族文化精神的呼唤: 海峽兩岸弘扬中华民族文化学术硏讨会论文集. [2023-10-02]. （原始內容存檔於2023-04-05）. 
  49. ^ 袁平峰. 斗门“水上婚嫁”走红 疍家文化更待发掘. 南方都市報. 2020-06-04. （原始內容存檔於2021-08-01）. 
  50. ^ 住在水上的海南疍家人. 知乎專欄. [2020-05-14]. （原始內容存檔於2021-05-01）. 
  51. ^ 對江西九姓漁民的討論，可另見傅衣凌《〈王陽明集〉中的江西「九姓漁戶」（休休室讀史札記之一）一附論江西九姓漁戶與宸濠之亂的關係》(《廈門大學學報（社會科學版）》1963年第1期)等
  52. ^ 52.0 52.1 楊荻 九姓漁村 2019-11-12 青年文學2019年2期 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-17.
  53. ^ 劉, 詩古. 第六章 鄱阳湖水域的生计人群及其治理. 资源、产权与秩序 明清鄱阳湖区的渔课制度与水域社会. 社會科學文獻. 2018. ISBN 9787520131940. 
  54. ^ Deng, Gang. Maritime Sector, Institutions, and Sea Power of Premodern China. Greenwood Publishing Group. 1999-05-15 [2020-05-31]. （原始內容存檔於2021-05-01） –透過Google Books. 
  55. ^ He, Xi; Faure, David. The Fisher Folk of Late Imperial and Modern China: An Historical Anthropology of Boat-and-Shed Living. Routledge. 2016-01-13 [2020-05-31]. （原始內容存檔於2021-05-01） –透過Google Books. 
  56. ^ 56.0 56.1 56.2 56.3 珠江流域水上居民的歷史與現狀 黃新美 2021-03-08 文史廣東 源《嶺南文史》雜誌 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-12.
  57. ^ 按照老輩流傳說法，佛祖掌握着家門和自身的命運，可以給漁民治病，並能左右收成好壞；媽祖知道四時氣候，可以指示出海捕魚的地點；聖人公則專門負責治鬼壓妖。
  58. ^ 58.0 58.1 58.2 金葉，任朝亮 水上今昔 2009-07-15 映象廣州 廣州圖書館 互聯網檔案館的存檔，存檔日期2023-01-13.
  59. ^ 花舫為珠江河一帶較大型船隻，始於明代，原為妓艇，後以酒席飲宴為主。不少文獻描述有蜑民與紫洞艇的故事。明末清初，南海紫洞村人麥耀千與紫洞艇來歷有莫大關係。
  60. ^ 吳, 水田; 陳, 平平. 第7章 岭南疍民“亲水”居住文化景观. 岭南疍民文化景观. 社會科學文獻. 2017. ISBN 978-7520113090. 
  61. ^ 馮, 國強. 第三章 黃埔的漁農民俗文化遺產. 廣州黃埔區方音與漁農諺和鹹水歌口承民俗的變遷. 萬卷樓. 2021. ISBN 9789864784882. 

延伸閱讀

  • [英]駱克：《香港殖民地展拓界址報告書》(Report by Mr.Stewart Lockhart on the Extension of the Colony of hong kong).1898年10月8日，英國殖民地部檔案：C.O.882/5,pp34-64
  • [日]古川壽八:《廣東、廣西兩省出張報告概要》,臺北,臺灣銀行調查課，1919
  • 鐘敬文：《中國置民文學一臠》，《小說月報》（中國文學研究號），1928年
  • 黃雲波：《廣州蛋俗雜談》，《國立第一中山大學語言歷史學研究所周刊》1928年第35-36期
  • 吳高梓：《福州置民調查》，燕京大學《社會學界》1930年第4卷
  • 嶺南大學社會研究所：《沙南蛋民調查》，《嶺南學報》第3卷，第1期（1934年1月）
  • 何格恩：《蜑族的來源質疑》，《嶺南學報》1936第1期
  • 何格恩：《唐代的蜑蠻》，《嶺南學報》1936年第2期
  • 伍銳麟：《三水河口蛋民調查報告》，《嶺南學報》1936年第2期
  • 陳序經：《蜑民的研究：中國大陸香港台灣》，商務印書館，1946年
  • 吳高梓：《福州蜑民調查》，李文海：《民國時期社會調查叢編：底邊社會卷》，福建教育出版社，2005年，ISBN 9787533424596 p565-577
  • 鄒德珂、項孝挺：《福州市台江區小船戶各種統計及其生活狀況的調查》，同上，p578-587
  • 吳永詹：《閩江流域的蜑戶》，《新亞細亞》1937年第2期
  • 陳碧笙：《關於福州水上居民的名稱、來源、特徵以及是否少數民族等問題的討論》，《廈門大學學報(哲學社會科學版)》1954年第1期
  • 韓振華：《試釋福建水上蛋民(白水郎)的歷史來源》，《廈門大學學報(哲學社會科學版)》1954年第5期
  • Barbara Ward，"Varieties of the Conscious Model：The Fishermen of South China"，in The Relevance of Models for Social Anthropology，edited by Michael Banton（London：Tavistock Publications Ltd.），1965
  • [日]可兒弘明，香港艇家的研究（香港中文大學・東南亞研究専刊之五） ，香港中文大學新亞書院研究所, 1967
  • Eugene N.Anderson，"The Boat People of South China"，Anthropos，vol.65（1970）
  • [日]可児弘明，香港の水上居民: 中國社會史の斷面，東京: 岩波書店, 1970
  • Eugene N.Anderson，Essays on South China’s Boat People,Orient Cultural Service,Taipei,1972
  • Eugene N.Anderson and M.L.Anderson，Mountains and Water:The Cultural Ecology of South Coastal China,Orient Cultural Service,Taipei,1973
  • 蔣炳釗：《蛋民的歷史來源及其文化遺存》，《廣西民族研究》1984年第4期
  • David Faure，"The Tangs of Kam Tin—A Hypothesis on the rise of a gentry family"，in From village to City：studies in the traditional root of Hong Kong society，edited by David Faure，James Hayes and Alan，Birch（Hong Kong：Centre of Asian Studies，University of Hong Kong，1984），p24-42
  • 吳建新：《廣東蜑民歷史源流初析》，《嶺南文史》1985年第1期
  • Eugene N.Anderson，The Happy Heavenly Bureaucracy：Supernatural and the Hongkong Boat People,《亞洲民俗社會生話專刊》第二十九輯，東方文化書局，1985
  • Barbara E.Ward（華德英），Through Other Eyes Essays in Understanding Conscious Models-Mostly in HongKong,The Chinese University Press,Hong Kong,1985
  • 華德英：《從人類學看香港社會一一華德英教授論文集》，馮承聰等編譯，大學出版印務公司，1985
  • 吳永章：《古代鄂川湘黔邊區蜒人與嶺南蜒人之比較研究》，《廣西民族研究》1987年第2期
  • 張壽棋、黃新美：《珠江口水上先民「蜑家」考》，《社會科學戰線》1988年第4期
  • 黃新美：《珠江口水上居民（蛋家）的研究》，廣州：中山大學出版社，1990年 ISBN 7-306-00256-2
  • 黃新美：《珠江口水上居民(蜑家)種族現狀的研究》，《中山大學學報(哲學社會科學版)》1990年第2期
  • 傅貴九：《明清蜑民考略》，《史學集刊》1990年第1期
  • 劉復興：《化州水上居民的婚喪習俗》，《民俗研究》1990年第3期
  • 林蔚文：《福建蛋民名稱和分佈考》，《東南文化》1990年第3期
  • 張壽祺：《蛋家人》，中華書局香港有限公司，1991，ISBN 9622316387
  • 葉顯恩．明清廣東蜑民的生活習俗與地緣關係［J］．中國社會經濟史，1992，(1):56－62
  • 饒宗頤：《說蜑》，載《饒宗頤潮汕地方史論集》，汕頭大學出版社，1996
  • 吳永章：《南北蜑人不同族屬新說》，載中南民族學院民族研究所編《南方民族研究論叢》第二輯，民族出版社，1996
  • 周大鳴：《澳門的族群》，《中國社會科學》1997年第5期
  • 張壽祺：《水上先民(家)與廣東農業》，《學術研究》1997年第10期
  • 蔣炳釗：《蛋民的歷史來源及其文化遺存》，《廣西民族研究》1998年第4期
  • 費孝通：《閩江口速寫》，費孝通：《費孝通文集》第十卷，群言出版社，1999年，ISBN 9787800802508 p356-368頁
  • 廣東省民族研究所編：《廣東蜑民社會調查》，中山大學出版社，2001年，ISBN 9787306017789
  • 陳禮賢：《海蜑：斜陽島蜑民考察(上)》，《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》2002年第2期
  • 秦璞、徐傑舜：《河蜑——梧州水上居民考察(上)》，《廣西右江民族師專學報》2005年第2期
  • 何家祥：《農耕他者的製造——重新審視廣東「蜑民歧視」》，《思想戰線》2005年第5期
  • "Lineage，Market，Pirate，and Dan：Ethnicity in the Pearl River Delta of South China" in Empire at the Margins：Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China (Studies on China),edited by Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu, Donald S. Sutton ,Berkeley Los Angeles London:University of California Press,2006 ISBN 9780520230156
  • 張銀鋒：《族群歧視與身份重構：以廣東「蜑民」群體為中心的討論》，《中南民族大學學報(人文社會科學版)》2008年第3期
  • 黃向春：《從蜑民研究看中國民族史與族群研究的百年探索》，《廣西民族研究》2008年第4期
  • 程美寶：《水上人引水——16-19世紀澳門船民的海洋世界》，《學術研究》2010年第4期
  • 伍銳麟：《民國廣州的蜑民、人力車夫和村落：伍銳麟社會學調查報告集》，廣東人民出版社，2010年，ISBN 9787218066288
  • 唐國建：《從蜑民到「市民」：身份制與海洋漁民的代際流動》，《新疆社會科學》2011年第4期
  • 陳勉、區纘：《蜑民史志》，何國強、中山大學人類學系高嶢調查組：《中國田野調查叢書(第2輯):滇池草海西岸八村調查報告(套裝上下冊)》，知識產權出版社，2011年，ISBN 9787513004039
  • 林有能, 吳志良, 胡波主編，廣東省社會科學界聯合會編：《蜑民文化研究——蜑民文化學術研討會論文集》香港：香港出版社，2012，ISBN 9789881829887
  • 林有能, 吳志良, 龍家玘主編，廣東省社會科學界聯合會編：《蜑民文化研究. 二. , 第二屆蜑民文化學術研討會論文集》香港：香港出版社，2014，ISBN 9789881246608
  • 李寧利：《明清時期蜑民社會與中國對南海諸島的管轄》，《西南民族大學學報(人文社會科學版)》2014年第10期
  • 劉莉：《漁權與海權——海南島沿海漁民的歷史考察與現實意義》，《中山大學學報(社會科學版)》2014年第3期
  • 顏廣文：《從「甌鄧」到蜑民——蜑民起源新解》，《廣東社會科學》2015年第2期
  • 馮國強：珠三角水上族群的語言承傳和文化變遷，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2015，ISBN 9789577399823
  • 劉莉：《做海：海南蜑家的海上實踐與文化認識》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2016年第5期
  • 劉莉：《在場：海南蜑家女性的空間、身體與權力》，《開放時代》2019年第1期
  • 劉莉：《地方性知識視域下西沙駐島漁民的海洋實踐》，《雲南師範大學學報(哲學社會科學版)》2019年第6期
  • 吳永章、夏遠鳴：《蜑民歷史文化與資料》（嶺南文庫），廣東人民出版社，2019年，ISBN 9787218132570
  • 馮國強：兩廣海南海洋捕撈漁諺輯注與其語言特色和語彙變遷，臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2020，ISBN 9789864784318
  • 衛聚賢：〈台灣山胞由華西遷來 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉

參見

取自 "https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=蜑家&oldid=85137791"