王道
簡介
所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是覇道，以武力與權力壓制民眾、統治人民[1]:202。王道代表者孟子尤為重視《春秋》，特別強調「王道」與「霸道」之別[1]:202。孟子認為，君主實行王道稱為王者，與霸主相對；與同時期法家韓非主張「霸道」形成對比。
《春秋》等儒家經典思想，君主應以王道統治人民，須由民意，即下方人民支持；與也許更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，來保證其正當[1]:203。亦即君主代表上天，依天命君臨萬民，因此才稱天子，即天之子[1]:203。
治世的帝王表面都崇尚王道，然而他們實行的其實是切合現實的王霸之道，即高壓與懷柔並重，王道與霸道的混合[2]，也就是所謂的「外儒內法」，而非如傳統文人以為的獨尊儒術。
孟子的王道論
孟子的王道是以性善論為基礎的，《孟子·公孫丑上》：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下運諸掌。」
王道與霸道
孟子認為「以德服人者，中心悅而誠服也」，王道主義即學習古代聖人的做法，崇尚德治，使人「心悅誠服」。
王道主義的作用
首先，實行王道可以達到「人和」。「人和」就是人和之心。只有實行王道，才能團結一致，眾志成城，因此「人和」首先是政治上的意義。
其次，實行王道可以「多助」。政治上行動正確，有了道義的支持，贊同的人就多，直至天下歸順。「得道者多助」
最後，實行王道可以「戰必勝」，也叫做「仁者無敵」。由於有了人和、多助，贏得了民心，國家的力量自然就強了。那麼去攻打不實行王道的國家，自然就「戰必勝」了。
霸道，與王道相反，霸道是崇尚武力，靠軍事力量讓其他國家不得不服從的思想觀念。 在孟子看來，霸道不是治理國家的好辦法，因為霸道只能得民力，不能得民心；只能以力服人，不能以心服人；只能得勢一時，而不能長治久安。追求霸道必然後患無窮。
王道的主要特徵
王道就是仁政，推行王道就是推行仁政。王道主義作為一種政治形式，有著明顯的道德特徵。 王道要求君王有較高的道德品質，因為這種觀點認為君王的德性與政治的實際結果有一種因果聯繫。 實行王道並不表示摒棄刑法，政治運作不僅需要道德，同時也需要必要的刑法。但對於罪人，以教育為主。
民貴君輕
民貴君輕是孟子提倡王道主義時的一個重要政治原則。 孟子認為，在統一天下的過程中，君主、國家都是次要的，只有民最為重要，得民心者得天下。孟子認為，在諸侯國爭鬥中，如果能夠實行仁政，就能得民心，也因此得天下。 衡量政治得失的標準完全在於是否符合民心的要求，如果君主昏庸、政治腐敗，庶民也應該有革命的權利。 為了說明民貴君輕的合理性，孟子還藉助於天的力量。孟子認為，天意和民意是相通的，天意的真正意義在於民意。民意是天意的代表。只有這個意義上才能理解「得民心得天下」。[3]
起源與轉化
「王道」之「王」字，乃是商朝才開始使用以代表君主權威，在商朝之前的夏朝是稱君主為「帝」。「王」的甲骨文字形，是一刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威[4]；其初始原義可能相關統治者的刑殺威權之道[5]。
然而周朝承繼商朝使用「王」稱，經過時代思潮轉化，「王」字脫去斧刃之形，而其意義轉換成為良善統治的崇高理想[6]，到了春秋末期的老子與孔子已有崇尚「王道」理想之言論記載[7]。至於漢初董仲舒《春秋繁露‧王道通三》更是發揮道德想像，而解釋「王」字意義為：
古之造文者，三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？
董仲舒的解釋，其實是取其字的樣子，上一橫代表天，中一橫代表人，下一橫代表地，一豎代表天地人合一的概念[8]。東漢許慎《說文解字》接續其說，再加上查無出處的孔子言論，而解釋「王」字：
王：天下所歸往也。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中，謂之王。」三者，天、地、人也，而參通之者王也。孔子曰：「一貫三為王。」
後世解釋也就認為，儒學追求自我修身成己，進而齊家治國平天下成物，要達到最高效果必須天時地利人和，只有這樣才能達到王道；與大部份人對王道的誤解，以為「王」指得是帝王霸王完全無關[9]。
出處
- 『無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。』《尚書‧洪範》(可能後人編造偽經)
- 『孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」』《禮記‧鄉飲酒義》
- 『老子曰：「執一無為，因天地與之變化，…盈而不虧，所以長守富也，高而不危，所以長守貴也，富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。」』《文子‧九守‧道德》
- 『子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而問焉，曰『狄人何來？』…大王曰『宗廟者、私也，不可以吾私害民。』遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘。一止而成三千乘之邑，此王道之端也。…」』《孔叢子‧居衛》
- 『穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。』《孟子·梁惠王上》
- 『以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。』《荀子‧王制》
相關條目
參考文獻
- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 金文京. 《三國演義的世界》. 邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版譯，李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010年. ISBN 9787100073356.
- ^ 《漢書·元帝本紀》：漢宣帝訓斥太子劉奭時講：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？」
- ^ 郭齊勇，《中國哲學史》，高等教育出版社，2006，ISBN: 9787040183306
- ^ 徐中舒. 《甲骨文字典》【王】. （原始內容存檔於2023-11-09）.
- ^ 康殷. 《文字源流淺析》【王】. （原始內容存檔於2023-11-09）.
- ^ 康殷. 《文字源流淺析》【王】. （原始內容存檔於2023-11-09）.
- ^ 見下「出處」之老子與孔子的相關言論
- ^ 董仲舒. 《春秋繁露‧王道通三》.
- ^ 此段『後世解釋也就,,,,,,』乃是繼續沿用以前舊文，而未刪除，以尊重以往作者貢獻，不明當時出處何在。