User:Ghren/筆記11
內容大要
夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲箸輟途，非文理之數盡，乃通變之術疏耳。故論文之方，譬諸草木，根幹麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。
雖然文體體裁雖然有常規的，但是文辭和文情的變化是無窮的[i]。無論是詩歌、辭賦、書札、奏記也好[ii]，其創作的方式都是相同的，歷代承襲。「文辭氣力」[iii]要「通變」才可以流傳下去，說明「通變」是不固定的。「名」和「理」[iv]規格是有一定的，故此要參考古人的作品。「通變」的方式是無限的，需要在創新的作品中吸取經驗。按照這些方法，就能不停寫出文章，在文壇上如魚得水。然而井繩太短的人就會喝不了水，走得累的人就會半途而廢，寫不出好文章的人，只不過是不會「通變之術」，而不是寫作方法的有限。因此，討論作文章的方法就像是種植花草，雖植物都會依附着泥士，但是吸收陽光的不同會引起品種之間的相異。
是以九代詠歌，志合文則。黃歌斷竹，質之至也；唐歌在昔，則廣於黃世；虞歌卿雲，則文於唐時；夏歌雕牆，縟於虞代；商周篇什，麗於夏年。至於序志述時，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之策制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏采。搉而論之，則黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而豔，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質及訛，彌近彌澹。何則？競今疎古，風昧氣衰也。 今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閱，然近附而遠疎矣。夫青生於藍，絳生於蒨，雖逾本色，不能復化。桓君山云：「予見新進麗文，美而無采；及見劉揚言辭，常輒有得」，此其驗也。故練青濯絳，必歸藍蒨，矯訛翻淺，還宗經誥。斯斟酌乎質文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣。
在過去九個朝代的作品，是合乎創作的法則的[v]。他認為，黃帝時的《斷竹》行文樸實，堯虞的《在昔》[vi]一曲有所發展，而虞舜的《卿雲歌》更有文采。接着夏朝的「雕牆」更為繁富，商周的詩歌則更為華麗。但是，本則上他們抒情言志的方式是一致的。相反，楚騷模仿周朝文章，然後漢朝的賦和頌都模仿楚國的作品，魏國的作品由慕效漢代，魏國的作品被晉朝人所參考。究其原因，黃帝和唐堯年代的作品淳厚而質樸，虞舜和夏朝的作品質樸而典雅、楚國和漢朝的作品鋪張而艷麗、劉宋初年的作品訛濫而新奇。由質樸到新奇，這是為什麼？祟尚時尚而疏忽了古典的作品，於是感染力不強，而文氣衰弱[vii][viii]。現在一些有才學的文人雖然努力寫作，但是大多忽略了漢代的作品[ix]，而參考劉宋的作品。即使是博覽古今作品也好，只重視後代文章而忽視了古人的話，就像青出於藍一樣青色雖出於藍草，但是青色卻缺乏再變化的能力了。桓譚說：「我見新進作家的文章，美麗而沒有文采；我見了劉向揚雄的文章，經常都有得益。」這句話說得甚有道理。提練青色濯取必定要依靠青草；濯取紅色必定要依靠茜草，要糾正文章的訛誤、淺薄之處，依然要在經典中學習。只要可以在樸素和文采之間取得平衡，在雅俗之間調整，這些人便是理解「通變」了。
夫誇張聲貌，則漢初已極，自茲厥後，循環相因，雖軒翥出轍，而終入籠內。枚乘《七發》云：「通望兮東海，虹洞兮蒼天。」相如《上林》云：「視之無端，察之無涯，日出東沼，月生西陂。」馬融《廣成》云：「天地虹洞，固無端涯，大明出東，月生西陂。」揚雄《校獵》云：「出入日月，天與地沓。」張衡《西京》云：「日月於是乎出入，象扶桑於濛汜。」此並廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之數也。
誇張的描寫手法，到漢朝初期已經到達極點了[x]。在此之後，循環因襲，即使有高飛出舊的範圍也好，結果都落入先人的牢籠中。枚乘的《七發》說：「遙望東海，與蒼天相連」。司馬相如的《上林賦》說：「望起來望不了盡頭，看起來看不了邊際，太陽從東方的水中昇起，明月從西邊的高山出現」。馬融的《廣成頌》：「天地相連，本來沒有邊際，太陽出於東方，月亮出於西出」。揚雄的《羽獵賦》：「太陽月亮升起又落下，天地融合為一」。張衡的《西京賦》：「太陽和月亮在這裏升起落下，就像是扶桑和濛汜一樣」。這些誇張描寫景物的手法，五位作家其實都差不多，是互相相乘的，既有繼承也有革新，這才是「通變」的正確方法。
是以規略文統，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契，然後拓衢路，置關鍵，長轡遠馭，從容按節，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，迺穎脫之文矣。若乃齷齪於偏解，矜激乎一致，此庭間之迴驟，豈萬里之逸步哉！
因此，在寫作文章的時候應候，應該注意這數個方面。寫作時應該先廣泛閱讀書籍並找尋要領，融會貫通，找尋自己的文風。並以自己的真實情感以「會通」，並從自己的氣質進行適應變革，而不應該侷限於偏激的看法。劉勰又再以名家以誇張法描寫事物作為例子。
贊曰：
文律運周，日新其業。
變則可[xi]久，通則不乏。
趨時必果，乘機無怯。
望今制奇，參古定法。
文末最後又留下贊（評論），認為寫作的法則是每天不停變化的。變化才可以持久，繼承才不會缺乏。應該果斷地適應時代變化，同時應該抓着機會，看準現今文壇風氣創出優秀作品[xii]，同時參考古人的文章來定立寫作法則。[c][d][e][f]
- ^ 1.0 1.1 1.2 引用错误：没有为名为
張燈的参考文献提供内容 - ^ 引用错误：没有为名为
鳥瞰的参考文献提供内容 - ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 引用错误：没有为名为
解-周振甫的参考文献提供内容 - ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 引用错误：没有为名为
解-戚良德的参考文献提供内容 - ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 引用错误：没有为名为
解-郭晉稀的参考文献提供内容 - ^ 6.0 6.1 6.2 引用错误：没有为名为
詹鍈的参考文献提供内容 - ^ 引用错误：没有为名为
童慶炳-文集的参考文献提供内容 - ^ 引用错误：没有为名为
何懿的参考文献提供内容 - ^ 9.0 9.1 9.2 引用错误：没有为名为
李曰剛的参考文献提供内容
- ^ 張燈作，「只要設立也即形成了的一定文體，那末它的體裁格式總是恆常有規的；靈活多變的文章，其寫法則又是無定規定格的」，認為現行的多數譯法沒有將「設」和「變」譯出，並不妥[a]:717。龔菱在《文心雕龍研究》認為指的是「情志、事義、辭采、宮商」四者是不變的，但是沒有說明理由。[b]:96
- ^ 周振甫、楊明照認為是實指〈明詩〉、〈詮賦〉、〈書記〉三個章節，因為第六至第二十五段都是研究「文體」，所以以此包括之。整句「凡詩賦書記」至「此有常之體也」他解作「所有文體從《明詩》、《詮賦》直至《書記》，它們的名稱和創作規格是有所繼承的」，而詹鍈、郭晉稀則認為就是實指詩賦書記這些文體。[c][d][e][f]
- ^ 周作「文辭的氣勢和力量」[c]、郭作「文辭和文情」[e]、戚作「思想和感情」[d]，石家宜認為「文辭氣力」就是指「文辭」本身[1]。童慶炳認為「文辭」指的是「文化的內涵」，而「氣力」指是「生命的顫動和心靈的力量」[g]。
- ^ 「名理相因」一句諸家都有所爭議。涂光社認為是「名即體之名，理指稱名列類之所然。」[2]；寇效信認為名是文體的名稱，理指的文體的寫作原則和規律[2]；郭晉稀認為是「體裁」和「體要」[e]；戚良德作「名稱和寫作之理」[d]。周振甫作「名稱和創作規格」。金民那認為各家說法大致相通，指的是文體的特質和創作規範。[2]殷守艷認為，各家的看法只是在「名」和「因」兩者是相同的，「名」指的是文體的名稱，「因」指的是「因襲、繼承」。[3] 但是也有學者有其他看法。吳林柏在《文心雕龍義疏》中認為按《廣雅》「名，成也」和《漢書·武帝記》「理，法也」的注譯認為「名理相因」指的是繼承舊有法規，世代相傳。殷守艷認為這個理解不當，因為文心全書「名」字沒有一例作「成也」的僻義，而且「名，成也」指是動詞「形成」而不是指「舊」，而「舊」的理解是輾轉為釋所得的。 [3]
- ^ 「志合文別」一句，元刻本作「文財」，許無念校作「文則」，劉永濟作「文別」。[f]:1084-1085按「文別」說，即指「各有分別的」。錘子翱和黃安幀進一步解釋，「『志合』就是『通』，『文別』就是「變』[h]:127[c]。魏雪冰認為，以「文則」說而言，即指在「宗經」的前提下達至文質彬彬的狀態。[4]
- ^ 李曰剛、郭晉稀認為應該是「載蜡」，指的是「始為蜡祭」的意思[i]:1374。黃侃在《札記》中認為上下文的「斷竹」、「雕牆」都是歌曲中的一些片語，但是只有「在昔」不是，指可能是《禮記》中伊耆氏蜡詞。但是范文瀾則認為可能是劉勰當時有這首歌（，只是現今不存）[i]:1376。
- ^ 「從質及訛，彌近彌澹。一句各家有所不同。范文瀾以說文「澹，水搖也」將彌澹考作「彌淡」，周振甫也從之[1]
- ^ 本來應該作「競今疎古，風味氣衰也」，但是在句中不可解，因此大多版本都校作「競今疎古，風末氣衰也」，周振甫作「風昧」，而楊明照作將味作「末」解。張燈指解作「味」的方法不當，「味」和「末」之間兩者的讀者不像，而字形也不相似，而且雖然〈封禪〉中有「風末力寡」一句，但是通變描述的是文風變遷，而不是論述文體興衰，兩者並不相同。他指當時六朝的新奇文風不是即將消亡的文風，而是相當得到大眾支持，難以想像劉勰會以「風末」來形容它。他認為「風昧」說指「文章神氣的暗昧無力」。[a]:720-722
- ^ 劉陵認為此處的「多略漢篇」解作「忽略」的意思並不當，認為前文所提及「楚漢侈而艷」是負面的，以此看來前後觀點相右，因此應該指「經略」、「歸取」的意思。即「多略漢篇」意指的是時人過於漢重漢文。[5]
- ^ 張燈認為將「夫誇張聲貌，則漢初已極」譯作「極點」不合史實，而且和劉勰其他言辭不合。他指，漢初的辭賦家有如鳳毛麟角，而真正漢賦繁盛的時代應該是漢武帝時期，但當時己經不是漢初。而且他在〈詮賦〉中也沒有將漢賦看作是漢賦形成的時代，並不合。他認為「極」應該指的是「標准」，意指「漢代初年就有了大體的規範」。[a]:722-723
- ^ 一作「其」、一作「堪」、一作「可」。[i]
- ^ 殷守艷指出，文心雕龍注家中，四十多家的注本的大意都相同，將「制奇」一字理解為「出奇制勝」意。但是她認為「出奇制勝」的「制勝」按《漢語大辭典》認為應該是是制止勝利的意思，而且劉勰在其他篇章的「奇」字意思大意都是貶義，認為此處不太可能是褒義，認為應該作「制止文壇上的新奇文風」。[6]