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| 儒家文化圈 |
《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的彙編[1]，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主[2][3]。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀[4][5]。
《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭[6][7]，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經典的地位[8]。尚書在四庫全書中隸屬於經部。
《尚書》的成書、整理、流傳過程頗為複雜，歷史上出現過多個書寫字體、篇卷構成、具體內容不同的版本；部份曾經由帝王朝廷組織學者整理、校勘，頒佈「定本」。今本的主體，部份至遲出現於東晉；其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學術界被定作「偽書」，甚至排除出《尚書》之外。二十世紀以來，隨着出土文獻研究的發展，大大拓展了對古代尚書文獻的認識[9]。
釋名
- 以尚書為「君上之書」，君王發言，由史官記載下來。
- 以尚書為「上古之書」，上古久遠之書。
程元敏認為「書」字泛言圖書。尚書之「書」，則指朝廷詔令，即公文書。尚書原本只稱為《書》，向伏生學習《書經》的歐陽生家，以其為上古之書，取「尚」字上古、久遠之義，而稱名為《尚書》[10]。
體例
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歷史源流
《尚書》本是上古檔案資料的匯編，孔穎達說：「尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚」[11]，馬融說： 「上古有虞氏之書，故曰尚書。」[12]
「尚書」最早只被稱為「書」，而「尚書」之「尚」最早見於《墨子》：「故尚者夏書其次商周之書」[13]。此時所指《尚書》也包含上古史的意思，「尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。」[14]。《漢書·藝文志》說：「左史記言，右史記事。」《尚書》就是收集左史所記的言論或命令[15]。實際上，《尚書》不僅記言，也有史實。
《緯書》記載古代《尚書》凡3240篇，至孔子刪定為120篇[16]，遂被儒家列為經典之一，《尚書》又稱《書經》，為五經之一。《尚書》又分成古文《尚書》與今文《尚書》，西漢末造，開始有所謂今古文之爭，古文學派日盛，官派的今文學派主流地位備受挑戰[17]。今古文之爭一直延續到清朝末造。
今文尚書
按《漢書·藝文志》的說法，經過孔子整理編纂，形成了有百篇的《尚書》。[18]秦末兵禍大起，伏生流亡；待西漢建立，天下重新安定下來，他返回故鄉，發現所藏「亡數十篇」僅剩下29篇（緯書說28篇）[19]。之後朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以漢代當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，所記錄下來的本子就稱為《今文尚書》[20]。另外，有河間女子獻《太誓》（《泰誓》）一篇，被併入伏生所傳之29篇中[21]。
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古文尚書
《漢書·藝文志》提到：「《古文尚書》出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅……而得《古文尚書》。」這批尚書以先秦蝌蚪文記載，難以解讀。後來孔安國取得這本子[22]，與官方已有的《今文尚書》29篇對照，多出16篇[23]，異文七百多處，是真正珍貴的先秦文獻。漢武帝時，孔安國的後代或學生將此本交給了官方[24]，劉向稱之為「中古文」，史記中的孔安國本應該就是指這一版本。
《古文尚書》開始傳習於民間，勢力較小。漢平帝時，劉歆對比了古文和今文區別之後，傾向古文學，建議朝廷把各種古文經書都立於國學，引起了古文和今文的大論戰。東漢時，完整的孔安國本已失，杜林在河西獲得了《古文尚書》之漆書1卷，這一古文本其篇數和今文尚書篇數相同皆29篇，但沒有孔安國傳本所多出的16篇。東漢末年起，賈逵、馬融、鄭玄等經學大家為漆書本作注積極提倡，學習者逐漸增多而在學術界逐漸取得優勢。
偽古文尚書
早時就有東萊張霸集結《左傳》等書，造《一百零二篇尚書》，事發張霸入獄，本書亡佚。
西晉永嘉之亂時《今文尚書》經文、註疏均失傳，於是鄭玄所注《古文尚書》流行。東晉元帝時，豫章太守梅頤自稱得到失傳多時的孔安國《古文尚書》（後被稱為《偽孔傳》），[25]
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主要內容
//《尚書》屬於「記言體」，內容以言為主。記載的內容，上起堯、舜，下至春秋時期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陳夢家《尚書通論》第一章先秦引書篇統計《論語》、《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《禮記》、《韓非子》、《荀子》、《呂氏春秋》等九本先秦經典引用尚書一百六十八處。《尚書》對中國古代歷史和政治思想的研究有重要作用。//
《尚書》以古奧難讀著稱，其中「誥」體文獻特別生澀難懂，每一句話、每一個詞，往往都有多種解說，《漢書·儒林傳》謂：「一經之說至百餘萬言」；像是「曰若稽古」僅四字，卻有多種解釋方式，據稱達三萬言[26]，鄭玄解釋為「稽古同天，言堯同於天」，王肅解為「順考古道而行之」。都言之成理。因此韓愈稱：「周誥、殷盤，詰屈聱牙。」[27]司馬遷寫《史記》時，把《尚書》的原文翻譯了一遍，如《尚書·堯典》中有「欽若昊天」的話，《史記·五帝本紀》便寫為「敬順昊天」。[28]揚雄亦言：「昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。」
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清華簡中的《尚書》
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篇目
| 今本 | 東漢本 （古文學，失傳） |
西漢本 （今文學，失傳） |
今本 | 東漢本 （古文學，失傳） |
西漢本 （今文學，失傳） |
今本 | 東漢本 （古文學，失傳） |
西漢本 （今文學，失傳） | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 虞書 | 1 | 堯典 | 虞夏書 | 1 | 堯典 | 唐書 | 1 | 堯典 | 商書 | 21 | 說命上 | 周書 | 41 | 洛誥 | 23 | 洛誥 | 19 | 雒誥 | ||||||
| 2 | 舜典 | 22 | 說命中 | 42 | 多士 | 24 | 多士 | 20 | 多士 | |||||||||||||||
| 3 | 大禹謨 | 23 | 說命下 | 43 | 無逸 | 25 | 無逸 | 21 | 毋劮 | |||||||||||||||
| 4 | 臯陶謨 | 2 | 臯陶謨 | 虞書 | 2 | 咎繇謨 | 24 | 高宗肜日 | 9 | 高宗肜日 | 7 | 高宗肜日 | 44 | 君奭 | 26 | 君奭 | 22 | 君奭 | ||||||
| 5 | 益稷 | 25 | 西伯戡黎 | 10 | 西伯戡黎 | 8 | 西伯堪飢 | 45 | 蔡仲之命 | |||||||||||||||
| 夏書 | 6 | 禹貢 | 3 | 禹貢 | 夏書 | 3 | 禹貢 | 26 | 微子 | 11 | 微子 | 9 | 微子 | 46 | 多方 | 27 | 多方 | 23 | 多方 | |||||
| 7 | 甘誓 | 4 | 甘誓 | 4 | 甘誓 | 周書 | 27 | 泰誓上 | 12 | 《太誓》三篇 | 10 | 大誓 | 47 | 立政 | 28 | 立政 | 24 | 立政 | ||||||
| 8 | 五子之歌 | 28 | 泰誓中 | 13 | 48 | 周官 | ||||||||||||||||||
| 9 | 胤征 | 29 | 泰誓下 | 14 | 49 | 君陳 | ||||||||||||||||||
| 商書 | 10 | 湯誓 | 商書 | 5 | 湯誓 | 商書 | 5 | 湯誓 | 30 | 牧誓 | 15 | 牧誓 | 11 | 坶誓 | 50 | 顧命 | 29 | 顧命 | 25 | 顧命 | ||||
| 11 | 仲虺之誥 | 31 | 武成 | 51 | 康王之誥 | 30 | 康王之誥 | |||||||||||||||||
| 12 | 湯誥 | 32 | 洪範 | 16 | 洪範 | 12 | 鴻範 | 52 | 畢命 | |||||||||||||||
| 13 | 伊訓 | 33 | 旅獒 | 53 | 君牙 | |||||||||||||||||||
| 14 | 太甲上 | 34 | 金縢 | 17 | 金縢 | 13 | 大誥 | 54 | 冏命 | |||||||||||||||
| 15 | 太甲中 | 35 | 大誥 | 18 | 大誥 | 14 | 金縢 | 55 | 呂刑 | 31 | 粊誓 | 26 | 甫刑 | |||||||||||
| 16 | 太甲下 | 36 | 微子之命 | 56 | 文侯之命 | 32 | 呂刑 | 27 | 文侯之命 | |||||||||||||||
| 17 | 咸有一德 | 37 | 康誥 | 19 | 康誥 | 15 | 康誥 | 57 | 費誓 | 33 | 文侯之命 | 28 | 鮮誓 | |||||||||||
| 18 | 盤庚上 | 6 | 《盤庚》三篇 | 6 | 般庚 | 38 | 酒誥 | 20 | 酒誥 | 16 | 酒誥 | 58 | 秦誓 | 34 | 秦誓 | 29 | 秦誓 | |||||||
| 19 | 盤庚中 | 7 | 39 | 梓材 | 21 | 梓材 | 17 | 梓材 | 書序 | 散於各篇之首 | 集於全書之末 | |||||||||||||
| 20 | 盤庚下 | 8 | 40 | 召誥 | 22 | 召誥 | 18 | 召誥 | ||||||||||||||||
篇名中的不同用字之間主要為通假關係，也有其他情況，甚至錯誤用字。如今本第五十七篇《費誓》、東漢本第三十一篇《粊誓》、西漢本第二十八篇《鮮誓》為同一篇；「鮮」、「粊」二字有通假關係，乃同一地名，「費」亦地名，兩地接近而並非一處，故篇名不應該寫成「費」。[31]
另見
註釋
- ^ 《荀子·勸學篇》：「故『書』者，政事之紀也」
- ^ 朱自清. 經典常談.
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣佈的話，小部分是君臣的相告的話。也有記事的，可是照近人的說數，那記事的幾篇，大都是戰國末年人的製作，應該分別的看。那些號令多稱為「誓」或「誥」，後人便用「誓」、「誥」的名字來代表這一類。平時的號令叫「誥」，有關軍事的叫「誓」。君告臣的話多稱為「命」；臣告君的話卻似乎並無定名，偶然有稱為「謨」的。這些辭有的是當代史官所記，有的是後代史官追記；當代史官也許根據新聞，後代史官便只能根據傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，並非寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備後來查考之用。
- ^ 《漢書·藝文志》：「書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。」
《史通·六家篇》:「蓋《書》之所主，本於號令，所以宣王道之正義，發話言於臣下，故其所載皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。」 - ^ 錢穆. 钱穆：中国史学名著·尚书. [2018-01-24]. （原始內容存檔於2018-01-24）.
- ^ 國學英華 - 愛書堂. [2018-01-24]. （原始內容存檔於2018-01-25）.
- ^ 卓素絹. 從 「亞當斯密問題」看先秦儒家思想對現代政治的啟示 (PDF). 止善. 2014 [2018-01-24]. （原始內容 (PDF)存檔於2018-01-24）.
儒家重視六經，《尚書》即是六經中一本關於政治理念的重要經典，因此孔子對《尚書》中民本思想有所繼承，也有所闡發，甚至更明確的指出為政之道除了以人民為主體，為政者本身也要有德行，才能帶領民眾
- ^ 成中英. 《尚書》的政治哲學：德化論的發展. 揚州大學學報. [2018-01-24]. （原始內容存檔於2018-01-25）.
《尚書》設立了一種標準，它是古代政治的基礎，也是古代政治思想的基礎，後來之孔孟乃至百家諸子，均或多或少受《尚書》重視天人之際之觀點的影響而各自發揮。
- ^ 謝維揚. 谈汉代经学的发展对中国古代文献传统形成的影响 (PDF). 「 中華經學 」 海峽兩岸學術研討會. 2010 [2018-01-24]. （原始內容 (PDF)存檔於2010-11-22）.
從現有的記載看，在整個戰國時期還看不出有任何特定的文獻或文獻組合在國家政治中擁有特別作用。……在中國古代真正有一批文獻在國家政治中佔據特殊地位是從漢代才開始的，而這同漢代經學的發展有關，具體地說是同漢代儒學五經博士的設立有關。
- ^ 傅剛. 出土文献 给我们的启示： 以清华简 《 尚书 · 说命 》为例 (PDF). 文藝研究. [2018-02-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2018-02-06）.
清華簡《說命》一文與偽《古文尚書》中的《說命》，的確有太大的不同，也正如整理者以及學術界的共識一樣，認為清華簡《說命》充分證明了偽古文的「偽」。筆者也非常同意清華簡整理者以及學術界同仁的意見，這批簡文的問世，大大地豐富了先秦文獻，讓我們在傳世文獻之外，又見到了許多從未著錄過的文獻，同時這批簡也能夠幫助我們印證許多文獻的真偽。除此之外，我以為這批簡的問世，還能幫助我們加深理解先秦文獻內容的複雜性，以及不同的傳播方式下所表現的不同內容和形態。
- ^ 程元敏. 尚書學史. 五南圖書. 2008: 24-28.
- ^ 《尚書序》
- ^ 《尚書正義》卷一
- ^ 《墨子·明鬼下》 [1] （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ 王充：《論衡·正說篇》
- ^ 也有史料將左、右二字顛倒起來，即左史記事，右史記言，《禮記‧玉藻》稱「動則左史書之，言則右史書之」。《文心雕龍·史傳》：「古者，左史記事者，右史記言者。」
- ^ 孔穎達《尚書正義》引《緯書》謂「孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。」
- ^ 皮錫瑞指出：「劉歆議立諸經，至漢末而諸經盛行，今文博士所傳無一家存者。……既有鄭君大師，又遭漢末喪亂，晉復不竟，五胡亂華，永嘉之亂，《易》亡梁丘、施氏、高氏；《書》亡歐陽、大小夏侯；《齊詩》魏世已亡，《魯詩》不過江東，《韓詩》雖存，無傳之者；孟、京、費《易》，亦無傳人；《公》、《谷》雖在若亡。於是今文之傳絕矣。」
- ^ 秦始皇焚書時，秦朝博士伏生（伏勝）將《尚書》偷偷藏於壁中。
- ^ 漢人一度把顧命 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）與康王之誥 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）兩篇合而為一
- ^ 《今文尚書》之名，宋翔鳳《尚書敘說》以為起於東晉；觀孔穎達《禮記正義》，只能確定說唐代已通行「今文尚書」之名矣。
- ^ 亦有認為伏生所出壁中之尚書為28篇，加上此太誓1篇後，方為29篇之說
- ^ 司馬遷在《史記·儒林列傳》中提到孔氏家中有《古文尚書》，孔子11世孫孔安國「以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十餘篇」。
- ^ 《漢書卷三十·志第十·藝文志》：「孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）」
- ^ 閻若璩《尚書古文疏證·卷二》「予嘗疑安國獻《書》，遭巫蠱之難，計其年必高，與馬遷所云蚤卒者不合。信《史記》蚤卒，則《漢書》之獻《書》必非安國；信《漢書》獻《書》，則《史記》之安國必非蚤卒。然馬遷親從安國游者也，記其生卒，必不誤者也。竊意天漢後，安國死已久，或其家子孫獻之，非必其身，而苦無明證。越數載，讀荀悅《漢紀·成帝紀》云：『魯恭王壞孔子宅，得古文《尚書》，多十六篇。武帝時，孔安國家獻之。會巫蠱事，未列於學官。』於安國下增一「家」字，足補《漢書》之漏。」
- ^ 《尚書正義·堯典》引《晉書·皇甫謐傳》云：「姑子外弟梁柳邊得古文《尚書》，故作《帝王世紀》往往載《孔傳》五十八篇之書」；又引《晉書》云：「晉太保公鄭沖以古文授扶風蘇愉，愉字休預。預授天水梁柳，字洪季，即謐之外弟也。季授城陽臧曹，字彥始。始授郡守子汝南梅賾，字仲真，又為豫章內史，遂於前晉奏上其書而施行焉。」
- ^ 桓譚《新論》記今文家小夏侯學派的秦恭解說「曰若稽古」四字至三萬言，「秦近君能說《堯典》篇目兩字之誼，至十餘萬言；但說'曰若稽古'，三萬言。」北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》批評這些博士：「鄴下諺曰：博士買驢，書券三紙，未有驢字。」
- ^ 韓愈：〈進學解〉
- ^ 司馬遷. 五帝本紀. 史記. [-61].
- ^ 揚雄：《法言·問神》
- ^ 王國維《與友人論〈詩〉、〈書〉中成語》：「《詩》、《書》為人人誦讀之書，然於六藝中最難讀。以弟之愚暗，於《書》所不能解者，殆十之五，於《詩》亦十之一二。」
- ^ 顧頡剛、劉起釪，尚書校釋譯論，2157-2161頁，北京：中華書局，2005年4月。
參考資料
延伸閱讀
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外部連結
- 《尚書》全文在線閱讀 (簡繁體翻譯) （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 尚書正義定本 : 東方文化研究所研究報告. 第14, 昭和14年 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 蔡哲茂：〈金文研究與經典訓讀--以《尚書．君奭》與《逸周書．祭公篇》兩則為例 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 柯馬丁：〈《尚書》裏的「誓」〉。
- 鶴成久章：〈明代莆田的《書經》學——福建的學術與舉業關係的一個考察 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 尚書表注 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
